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三国志.魏书.倭传民族学研究 　　中图分类号：K05 文献标识码：A文章编号：1007-0745（2012）02-0084-02 　　摘要：本文从民族学的角度考释了《魏书?倭传》，认为卑弥呼的王权是祭政一体化，它对后世日本及琉球国的祭政体制具有较大的影响；本文还研究了《魏书?倭传》中记载的倭人文身、贯头衣、婚丧习俗，并对该书记载内容的可信度做了考证。 　　关键词：倭传民族学卑弥呼邪马台国 　　公元前３世纪至公元３世纪，日本进入了弥生时代。岛民逐渐从事水稻农耕，普遍使用金属器，出现了阶级分化，并建立了原始形态的部落国家。日本在20世纪60年代步入工业化社会以前，其基层文化一直是以弥生时代形成的水稻农耕为基础的。研究日本弥生文化，除了考古之外，《三国志?魏书?倭传》是记录弥生晚期日本社会形态的唯一史料，具有十分重要的意义。 　　《三国志?魏书?倭传》是中国正史中记载日本的第一篇文章，共1987字，总括性地介绍了魏国使节团在倭国的所见所闻。据成书于4世纪中叶的《华阳国志》记载，《三国志》的作者陈寿（233―297）生于巴西郡安汉县（今四川省南充市附近），曾任晋朝的著作郎，负责编辑历史。《三国志?魏书?东夷传》是根据鱼豢的《魏略》（已失传）编辑而成的，而《魏略》中关于倭的情况又是根据240年梯俊和247年张政率领的赴日本使节团回国复命的情况记录的。张政等在日本居留7年，直接调停了“亲魏倭王”卑弥呼死后邪马台国内的战乱，直至卑弥呼的宗女壹与继承王位才回国。由于《魏书》比日本最早的史书《日本书纪》要早大约440年，所以《魏书?倭传》对了解3世纪时日本的情况是极其重要的文献资料。为了寻根，寻找日本民族的起源，日本学者从江户时代起就在研究《魏书?倭传》，其代表学者有新井白石，山路爱山、鸟居龙藏、中山太郎、江上波夫、三品彰英、冈正雄、大林太良等，近年来，中国学者王金林、王勇等对邪马台国也颇有研究。从史学的角度来研究邪马台国，可谓众说纷纭，至今尚无定论。本文试从民族学的角度对《魏书?倭传》作一些考释。 　　一、卑弥呼的祭政一体化王权 　　《魏书?倭传》云：“其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”卑弥呼死后，“大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。” 　　从上文中可知，卑弥呼“事鬼道”，拥有“婢千人”的祭祀集团，政令由一男子传达，并由其弟辅佐治理国家。“自为王以来，少有见者”。这说明卑弥呼扮演着隐形王的角色，主要在王宫内从事神圣的鬼道。而宫外的世俗性的政事委托给男弟去做。这是一个祭政一体化的王权。 　　卑弥呼创立的由姐妹掌管祭祀，兄弟掌管行政的祭政一体化王权在日本后来的大和国及琉球王国中得到了继承。直到近代，日本在新天皇即位时，要通过占卜决定一位天皇的姐妹或未婚的女儿去伊势神宫当终身祭司，为国家、皇室举行重大的祭祀活动，平时住斋宫，深居简出。根据九州、濑户内海一带弥生时代遗址的考古发掘，那里出土了只能在琉球群岛才能采集到的芋贝，这说明日本本土与琉球在弥生时代是有来往的。琉球的姐妹神信仰及国王和闻得大君的祭政体制，或许是从卑弥呼的祭政体制中发展演化而来的。 　　那么，卑弥呼的祭政体制又是如何产生的呢？据工藤隆教授推测【1】，这或许与兄妹始祖神话有关。在日本，伊邪那岐命与伊邪那美命兄妹婚神话是极其著名的，而这种兄妹始祖神话广泛流传于中国长江以南，特别是西南地区的少数民族神话中，这种神话或许是随水田稻作民族带到日本的。就卑弥呼的“鬼道”而言，那是中国张鲁创立的五斗米道所宣扬的鬼道。这种除病驱灾的鬼道在当时很可能作为先进国家的技术传入日本，被卑弥呼所利用。据日本的阪口丰教授推测【2】，距今约2000年前日本经历了一次寒冷期。山本武夫先生认为【3】，日本于公元150―250年是“小冰期”。如果这一推测属实，那么气温骤降，必将影响稻作生产，导致社会不稳定，这大概就是卑弥呼以前的社会动乱的原因，而只有凭借卑弥呼的鬼道来除病禳灾，使社会安定。笔者认为这或许是她被“共立为王”的原因之一。 　　古代，自然灾害的产生要追究国王或祭司的责任，会被认为是国王无道或祭司的祭祀不灵验。在中国，皇帝为求风调雨顺要去祭泰山。在朝鲜，据《魏书?东夷传?夫余》记载，“水旱不调，五谷不熟。辄归咎于王，或言当蝗，或言当杀。”弗雷泽也说：“处于公众巫师的地位确实是很危险的，因为人们既笃信巫师拥有使甘露降临、阳光普照、万物生长的力量，因而也就很自然地会把干旱和死亡归咎于他的罪恶的玩忽职守和存