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对象性存在三重规定性及其意义 　　摘要：新唯物主义中存在物的“对象性存在”意味着（1）存在物的对象性关系：存在物与其对象之间的内在联系；（2）存在物的对象性活动：存在物与其对象之间的内在相互作用；（3）存在物的对象性活动过程：存在物与其对象之间的内在相互作用过程。由此，新唯物主义向人们揭示出了一种存在物在与其对象的内在相互作用过程中不断生成着的世界图景。而人类历史就是“对象性存在”的人的对象性活动过程，也即“现实的人”的实践活动过程。 　　关键词：对象性存在；对象性关系；对象性活动；对象性活动过程；唯物史观 　　中图分类号：B0-0 　　文献标识码：A 　　无论是将马克思的哲学冠以“辩证唯物主义”之名，还是用“实践唯物主义”作为指称，都不可避免地会引起人们对马克思哲学思想的某种误读：“辩证唯物主义”是否意味著马克思的哲学=“辩证法”+“唯物主义”？“实践唯物主义”是否意味着马克思的哲学从根本上否定了自然界的客观性？众所周知的是，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中曾以“新唯物主义”[1]57来标名自己的哲学――既言“新”唯物主义，则表明了马克思在哲学基本问题上的明确立场（在这一点上，人们鲜有微词）；然而，既为“新”唯物主义，则必然与以往的唯物主义有所不同。依据经典作家对哲学史上的唯物主义的考察，物质范畴的不同规定产生了唯物主义哲学的不同形态，由此，这一问题转化为新唯物主义的“物”究竟是什么的问题――正是在这一问题上的分歧导致了以上同一哲学的不同称谓的产生。那么，新唯物主义之“物”究竟为何指？显然，当我们做这样一种追问时，我们所追问的并非随便什么种类的某物，我们所追问的是“物之为物”的规定性，如海德格尔所言：“‘物是什么？’我们以这种方式来追问，我们所探寻的是那种使物成为物，而不是成为石头或木头那样的东西，探寻那种形成（be-dingt）物的东西，我们追问的不是随便什么种类的某物，而是追问物之物性”[2]。那么，马克思对其新唯物主义之“物”作出了怎样的“物性”之规定呢？ 　　在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思写道：“非对象性的存在物是非存在物”、“非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西”[3]325。由此可知，在马克思看来，现实的、感性的存在物的存在必然是一种“对象性存在”。如果说“一切哲学思想的聚焦点”就在于对“‘存在’的秘密”的“破解”[4]，那么，“对象性存在”对于“‘存在’的秘密”的揭示或许就是马克思哲学思想的重要基本点。由此，我们有可能在厘清和阐明马克思所谓的存在物的“对象性存在”的过程中，一方面去除以上笼罩在人们对这一哲学的认识上的迷雾，另一方面还马克思的哲学思想以其本真。 　　一、“对象性存在”的规定性之一：对象性关系 　　我们知道，1844年的马克思深受费尔巴哈哲学思想的影响。费尔巴哈在《基督教的本质》中写道：“主体必然与其发生本质关系的那个对象，不外是这个主体固有而又客观的本质”。费尔巴哈在下文中以行星和太阳为例对此进行了详细说明：太阳是行星的共同客体，但是每个行星都各有自己的太阳，“照亮着和温暖着天王星的那个太阳，对于地球来说就没有任何物理意义，只具有天文学上的、科学的意义。天王星上的太阳跟地球上的太阳，不仅看来似乎是不同的，而且，实际上确是不同的。所以，地球对太阳的关系，同时是地球对自身的关系，或者说，是地球对自己的本质的关系；因为太阳作为地球的对象时，其大小和光线强弱的量度，就是那决定着地球特有的本性的距离的量度。所以，每个行星都在它自己的太阳中映射出它自己的本质”[5]。由此在费尔巴哈看来，存在物的本质是由外在于其并作为其对象的另一存在物所规定的，犹如太阳之于地球：地球在自身之外的对象太阳中映射出了自己的本质――作为其对象的太阳的大小和光线强弱的量度“就是那决定着地球特有的本性的距离的量度”。费尔巴哈的这一思想为马克思所吸收并加以改造。在《手稿》及其之后的著作中，马克思不仅表达了现实的、感性的存在物的存在必然是一种“对象性存在”的思想――“说一个东西是感性的即现实的，就是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自身之外有感性的对象，有自己的感性的对象”[3]325-326；并且还进一步赋予了存在物的“对象性存在”以多重规定性。 　　马克思在《手稿》中指出：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。一个存在物如果本身不是第三存在物的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，就是说，它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在。”[3]325马克思在此表明，存在物的“对象性存在”不仅意味着在存在物自身之外有自己的对象