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文物象与华夏艺术人文源头 　　摘要：与礼的原始形态――事神致福的通天巫术密切相关的“文”、“物”、“象”、“兴”是华夏艺术理念的人文源头。这些用来彰明与协调意义世界的成系统的符号工具，使得华夏艺术在源头处即通于一个韵律化的秩序观念。中国艺术创作和美学思想因之而虚灵无滞，避免了“物质”与“精神”的割裂。 　　关键词：文；物；象；兴；艺术 　　中图分类号：B83―09　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2011)02-0082-04 　　 　　今人要透过数千年时空的阻隔，追溯华夏艺术的人文源头，殊非易事。20世纪以来的研究者倾向于凭借“地上的文物”与“地下的文物”相互对照来达到这一目的。无论是地上的典籍还是地下的器物，都以上古的礼乐文化为其大端。宗白华先生认为，“礼乐使生活上最实用的、最物质的，衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。……从最底层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间，灵肉不二的大和谐，大节奏。”因此，追溯中国艺术精神之源头也需要自觉地审视卜祀燕饮、钟鼓玉帛对于中国人信仰和思想的奠基意义。 　　《说文》云：“礼，履也。所以事神致福也。”“事神致福”是关于礼之最初性质和目的的总概括。“礼”包含两方面的内涵，一是器物的方面，二是行为的方面。在器物的方面，礼涉及到事奉鬼神的器物，首先指具有不同的质地、色彩和形制、用途的玉器，其次也指祭祀用的牺牲、酒醴及彩陶、青铜等器皿，它们都具有超乎日常用途的神圣的意味。在行为的方面，“礼”主要是与鬼神交通感应的巫术歌舞活动、仪式。礼之声部由“乙”，乙即象巫之通神动作。巫术是原始宗教的一种行为仪式，其目的在于沟通人与神之间的联系，其与神沟通的主要形式便是以歌舞媚神降神，以及以前兆迷信为基础的占卜问神等等。史前时代的巫术歌舞正是古代宗教礼乐文化之源。”礼的这两种含义也相互关联：器物不是孤立的，它们必然是在一定场合和氛围之中，作为敬神仪式的必需用品而发挥作用。“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而?g饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。”(《礼记?礼运》)意思是说，祭祀之礼起源于向神灵奉献食物，人们将猪肉用黍稷燔烧并供神享食，凿地为器而用手捧着水祭献神，敲击土鼓作乐，期待以此将祈愿与敬意传达给鬼神。从这种最简朴的行礼过程当中也能看出器物与行动这两种含义是不可分割的。不同种类、规格的礼器承载着多样的意义和功能，并结合成为一个复杂的器物体系，被编织进了一个以事神为核心的行为系统当中。 　　从社会史的角度看，由村群过渡到国家组织是一个人事激增的过程，充满了小国寡民时代无法设想的成败荣辱、悲欢离合。祭祀求卜的活动正是人们在扩大和复杂了的环境中寻求突破自身局限的最初尝试。所以，作为一种巫术活动，华夏先民与鬼神往来酬酢的通天之礼并非“生产力极端低下”的产物，而恰恰透露出了文明的曙光。下面，我们依然将从器物与行为两个层次展开，重点讨论上古通天之礼作为中国艺术和美学思想之源头的意义。 　　在器物的方面，如果就人为制作、不同于日常用具等角度来看，古代的礼器可以说是一种“艺术品”，但就其本来的功用而言，则较今天展览馆里的作品远为复杂。张法说，“彩陶不是一般的日常用具，而是最神圣的礼器。彩陶上的图案不仅是一种审美的欣赏，更是类似于后来的经书一样的思想观念。”器物之神圣，乃是由于它们为通天的法术服务，其上刻镂雕绘的图案纹路，就不是一些随意的、无足轻重的装饰，而被看作是神秘力量的源泉。例如在商代至西周时的青铜器上经常出现的云雷纹，就为人传达着天的消息。云雷纹的基本特征是连续的“回”字形线条――用柔和回旋的连续线条组成的是“云纹”，而方折角的回旋线条是“雷纹”。在云雷纹的衬托下，礼器上会出现诸如饕餮、夔、龙、蟠螭、蛇、龟、凤鸟等等，既象征着往来于天地间的灵物与神力，也是中国艺术意象的鼻祖。宗白华在对比中西造型艺术时，指出“[西方]雕刻的对象‘人体’是宇宙间具体而微，近而静的对象。进一步研究透视术与解剖学自是当然之事。中国绘画的渊源基础却系在商周钟鼎镜盘上所雕绘大自然深山大泽的龙蛇虎豹、星云鸟兽的飞动形态，而以?d字纹、回纹等连成各式模样以为底，借以象征宇宙生命的节奏。它的境界是一全幅的天地，不是单个的人体。它的笔法是流动有律的线纹，不是静止立体的形相。” 　　“子曰：‘大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”’(《论语?泰伯》)取法于天，以临万民，这是上古巫君的特质。孔子在此点出了“通天”与治民都离不开“文章”，也就是发展到后来被称为“经礼三百，曲礼三千”(《礼记?礼器》)的文化系统。孔子认为文章之始在帝尧，《史记?五帝本纪》也以尧为“文祖”。尧之为君，孔子大之，原因即在于“文”之义大哉! 　　“文”