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以人为本价值新诠 　　“以人为本”在本质上是一个价值观的命题，它是时代灵魂和精髓在价值观上的集中反映。人之贵就在于他是创造价值的价值，因而是最大的价值和最高的价值。人的发展和物的发展之间存在着严重的悖反现象，为了促进物的发展和文明的进化，人自身为之付出了沉重的代价，甚至被贬低为非人，这在私有制社会表现为一种人与物、人与人之间的异化或物化。贯彻落实以人为本的价值观，关键是要正确认识人本之“人”、人本之“本”以及处理好“人本”和“物本”之间的关系，使文明的不断演化与人的全面发展得以协调共进。 　　【关键词】人本；物本；价值观；人民群众；根本利益 　　【中图分类号】B038 【文献标识码】A 【文章编号】1004-518X（2015）01-0036-05 　　人是历史的主体，人的一切历史活动都是围绕着人自身而展开的，正如马克思所说，历史发展的最高价值目标，“是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”。从价值观上看，人作为创造价值的主体，同时也是价值创造的目的，离开人就无所谓价值的存在。“人，最为天下贵也。”人之贵就在于他是创造价值的价值，因而是最大的价值和最高的价值。无论是价值创造活动的发生和展开，还是其目标和归宿，都应该坚持以人为本的原则，把实现最广大人民群众的利益当作价值活动的根本点，一切为了人民，一切依靠人民，一切价值成果由人民共享。 　　在人类文明的发展中，以人为本价值观的实现是一个极其艰难的矛盾过程。人的发展和物的发展之间存在着严重的悖反现象，为了促进物的发展和文明的进化，人自身为之付出了沉重的代价，甚至被贬低为非人，这在私有制社会表现为一种人与物、人与人之间的异化或物化。社会主义社会为消除这种异化或物化现象创造了前所未有的条件，但是，“人本”与“物本”之间的悖反和矛盾仍然存在。因此，贯彻落实以人为本的价值观，关键是要正确认识人本之“人”、人本之“本”以及处理好“人本”和“物本”之间的关系，使文明的不断演化与人的全面发展得以协调共进。 　　一、人本之“人” 　　对于什么是人本之“人”，理论界有不同的解说。一是认为以人为本的“人”是指人民群众。人民群众是一个历史的范畴，在不同的历史阶段具有不同的内涵和外延。在现阶段，一切积极参与、支持和拥护社会主义改革和现代化建设的阶级、阶层、政党、集团和人士都属于人民群众的范畴，反之则不是。因此，人民群众始终是一个历史时期绝大多数人的指称，而不是所有人的全称。 　　二是认为以人为本的“人”是指社会公民。这种观点认为，凡属法律所赋予的作为一个社会公民应该享有的全部权益的人，就是社会所依靠的根本力量，因而才能成为社会之本、发展之本。那些因年龄、种族或其他原因而不具有公民资格的人，虽然也享有法律所赋予的基本的经济和文化权益，但因为不享受一般公民所具有的选举权和被选举权，因而被排斥在这个社会所依赖的基本力量之外。 　　三是认为以人为本的“人”是指全体社会成员。一切生物学和社会学意义上的人不论年龄、性别、种族、智愚乃至正在接受改造的犯罪分子，都应该把他们当作人来看待，因而都应给予基本的人的待遇和人的尊重。 　　对人本之“人”的这些不同的界说，都是从现阶段的社会状况出发所作出的一种政策学和政治学的定义，它的目的是为政府贯彻落实以人为本的科学发展观提供政策和政治理论上的论据。 　　从价值观上看，以人为本就是以最广大的人民群众为本，它是一个特指的范畴，而不是一个泛指的概念。任何一个文明社会都存在着阶层的分化，那些高居于社会上层的统治阶级在确立治国理政的指导思想时，其价值取向是以人为本还是以神为本、是以官为本还是以民为本、是以绝大多数民众为本还是以少数利益集团为本？其取向不同，则国家的政治倾向、发展趋势以及人民群众的地位和处境也就大不一样。在中国，早在原始部落联盟时代，就产生了“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏”（《尚书?皋陶谟》）的民本主义思想，这种思想被后来历代的统治者所继承和发展，成为贯穿于整个中国古代社会的一个根深蒂固的传统。 　　在西方，人本主义思想的产生较晚。在古希腊罗马的奴隶制社会，广大奴隶作为“会说话的工具”，不仅被排斥在“民”的范围之外，而且被视为“非人”与动物无异。这是一个以少数统治者即奴隶主为本的时代，奴隶主在社会中处于高高在上的地位。进入中世纪之后，整个社会又处在宗教神学的绝对统治之下，人自身的地位和意义都被至高无上的神所取代了。14-16世纪兴起的文艺复兴运动，才把人从神学的桎梏中解放出来，用人学取代了神学，以人本取代了神本。 　　但是，当人类进入资本主义社会之后，资本的统治又成为压倒一切的力量，刚刚从神学中获得解放的人，又被置于资本的奴役之下。广大的工人阶级和劳动人民被抛人人的自我异化以及人与物、人与人的异化处境之中，人的价值和意义再一次被一种新的统