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毛猿存在主义解读 　　［内容摘要］ 本文以萨特存在主义哲学的自由观为基础，对奥尼尔早期剧作《毛猿》中主人公扬克的生存状态进行了分析，通过解释个人面对自由所采取的态度，挖掘了造成扬克痛苦不安的深层原因并揭示出扬克的悲剧根源。 　　［关 键 词］ 扬克；自由；焦虑；痛苦。 　　［作者简介］ 夏雪，西南政法大学外国语学院教师，英美文学硕士，主要从事英美戏剧研究。 　　 　　《毛猿》是美国剧作家尤金?奥尼尔早期作品中寓意最为丰富、深刻的巨作之一。该剧描写了一个名叫扬克的邮船司炉工的悲剧人生。自上映以来，《毛猿》便赢得了人们的一致好评。然而，有些人却不太理解为什么米尔德丽德简单的一句辱骂会使扬克突然失去了往日的自豪与自信并且狂躁地想要在美国社会中找到自己的位置。就此问题，国内外许多学者更多的是从资本主义工业文明对普通劳动者的异化所造成的悲剧的角度进行分析的。而奥尼尔解释说：“其实，扬克就是你自己，也是我自己。他是每一个人。但看来，似乎很少有人领会到这一点……他努力想寻找归宿，寻找一根线索，使他能够成为整个生活编织物的一部分―我们大家努力在做的也就是这一点。”①“这是个古老的题材，过去一直是，将来也会永远是戏剧表现的内容，即人以及人与自己命运的斗争。这场斗争过去是与神，现在而是他自身，与他自己的过去以及寻找归属的努力之间进行的。”②由此可见，《毛猿》的主题意义绝非仅仅停留在社会政治层面，虽然剧中不少地方展现了对资本主义的谴责、对机械社会和物质主义的抨击。实际上，扬克在寻找归宿的路上遇到的挫折与困惑反映了现代人普遍的生存危机，也是奥尼尔作为一位敏感的、有责任心的艺术家对人类生存状况的深刻思索，所以《毛猿》整部剧蕴含的哲学意味是值得我们关注的。 　　20世纪的西方人经历了一场前所未有的精神危机。一方面，随着尼采的一声呐喊“上帝死了”，宇宙中失去了高于人类的绝对价值。人独立于世，感到处处无所适从，于是他们渐渐陷入迷惘、绝望的情况。另一方面，科学的飞速发展忽视了人对情感的渴望与需求，于是人与生活产生了疏离和对抗。而两次世界大战的灾难更加剧了这种危机感。在这样的历史背景下，把人的个体存在放在第一位，提倡个人自由的萨特的存在主义受到了人们的极大欢迎。至20世纪五六十年代，它成为了全欧最流行的哲学思潮。 　　萨特存在主义的思想核心是：上帝并不存在，人的存在就是自由。因此，人就是在存在的过程中不断造就自己的，即“存在先于本质”。然而，自由并不意味着达到目的或者是否成功，而只意味着选择的自由。这种自由选择是荒谬的自由，因为并非人选择了自由，而是自由选择了人。于是，在自由选择的可能面前，每个人都会产生“焦虑”的情绪，因为人是生来被判定为自由的，人不得不自由选择，但是人却自由得无所依傍，只有依靠自己的选择决定自己，而且只能自己承担选择带来的后果和责任。在日常生活中，许多人为了逃避“焦虑”的情绪，选择了“不选择”的选择，即，满足于一种固定的生存状态，萨特将这种人生态度称之为“自欺”。“自欺”逃避了人的自由，所以人的存在就如同物的存在，是毫无价值和意义的。萨特认为:“对一个存在者来讲，最重要的并不是与物的闪烁一样的美的游戏……而是真正的生命，我的自由的不断的自由化，是对物的惰性、对自身和僵死思想的挣脱。”③ 　　虽然奥尼尔在创作《毛猿》时，萨特的存在主义思想尚未成熟，但是奥尼尔对于“人的悲剧”的关注使他在人的存在的问题上的洞察力丝毫不逊于萨特，而且《毛猿》中体现的哲学含义更是与萨特日后的思想遥相呼应。在第一场里，奥尼尔借扬克之口点明了“自欺”的第一种类型，就是完全“使自己成为一个物，也就没有必要选择自己的行动”④。扬克终日在地狱般的炉膛口干着沉重的劳动，但是他却对自己的生存状态感到心满意足。他激昂地说道:“我是原动力……我是结尾！我是开头！……我就是使煤燃烧的东西；我就是喂机器的蒸汽和石油；我就是使你听得见的噪音里的那种东西；我就是烟、特别快车和轮船和工厂的汽笛；我就是使金子能铸成钱的那种东西！我就是钢铁使它成钢的东西！钢，代表一切！而我就是钢―钢―钢！我就是钢里面的肌肉，钢背后的力量！”⑤扬克将自己与物等同起来，实际上就是主动放弃了选择的自由。于是，他就如同“关在铁笼子里、不见天日的动物园里那些该死的人猿”，只能由别人来决定他的存在。与扬克形成鲜明对照的是他的同伴派迪。派迪认识到扬克认同的这种存在是可悲的，是没有意义的。他怀念以前的帆船时代，抱怨道：“只有在那些日子里，人们在船上才算数，不是这会儿……在这个地狱一般的炉膛口里，我们的脊梁断了，我们的心碎了―喂这个该死的炉子―随着煤一道，把我们的性命也喂进去了。”⑥派迪意识到了自己和其他司炉工们的存在已经失去了人性，成为了机器的同类。然而，他却没有试图去改变现状，因为与这种物化的存在相比，具有人性