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四分律词汇特点 　　 [摘 要]《四分律》是佛教律藏的经典，是汉语史不可多得的语料，其口语性极强，能够较好地反映汉语的实际使用情况。其口语性主要体现在词语的运用上，《四分律》的词汇特点概括为三点，即大量口语成分、大量复音词及丰富的外来词。 　　 [关键词]四分律;口语特点;复音词;外来词 　　《四分律》，亦称《昙无德律》，原为印度上座部系统昙无德部所传戒律。据吕?《新编汉文大藏经目录》：“《昙无德律》，60卷，姚秦佛陀耶舍译。”《四分律》由四部分构成，初分为比丘戒，共21卷，即四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗提提舍尼、百众学及七灭诤法，共250戒;第二分为比丘尼戒（即八波罗夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波逸提、一百七十八波逸提、八波罗提提舍尼、百众学、七灭诤法，共348戒）和二十犍度中的前三个半（受戒、说戒、安居、自恣前半部分），共15卷;第三分为中间十四个半犍度，即自恣（后半部分）、皮革、衣、药、迦?那衣、拘?弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等犍度，共13卷;第四分为房舍等杂法，即最后两个犍度，共11卷。 　　藏经主要是由经、律、论三部分构成，称为“三藏”。“三藏之中，除‘经’而外，‘律’藏蕴含口语词汇资料颇丰，值得注意。”《四分律》就是律藏的经典，加上其中的戒律又有“随犯随制”的特点，从而使得该书口语性极强。该书用语特点可以归为三点：其一，大量口语成分;其二，复音词较多;其三，丰富的外来词，大多是关于佛教戒律的。这三个特点决定了该书是汉语史研究方面不可多得的语料，尤其对于中古汉语研究更是意义重大。 　　一、大量口语成分 　　佛典文献的初衷是为了宣传佛教、弘扬佛教，其受众大多为普通老百姓，所以其语言风格倾向于通俗。吕叔湘先生曾提到：“宗教是以群众为对象的，所以佛经的文字也包含较多的口语成分。”又明确指出：“白话的兴起跟佛教大有关系。”汉译佛典除了原有的口语成分以外，又增添了译者本身所具有的汉语口语成分。梁启超先生在《翻译文学与佛典》中曾指出：“佛恐以辞害意且防普及，故说法皆用通俗语。译家惟深知此意，故谴语亦务求喻俗。”为了达到宣传弘扬的效果，汉译佛典就不得不采用平民化的俗语，正如季羡林先生《三论原始佛教的语言问题》里所说：“佛（还有他的继承人）对语言的态度是讲求实效的，抱着‘实用主义’的态度。他们最高目的就是要宣传教义，宏扬大法。谁听懂什么话，就用什么话向他宣传。违反这个规定，对牛弹琴，就是犯罪。”《四分律》作为律藏，它更加具有实用性，即告诫僧尼应该做什么、不应该做什么，自然要用通俗易懂的语言。这就使得《四分律》中包含大量口语成分，其用语的口语特点非常明显。 　　词汇方面的口成分首先还是体现在常用词的使用上，如“船”已经完全取代了“舟”，前者共出现97次，后者没有出现，而且还出现各式各样船，如卷1：“船处者，小船、大船、台船、一木船、舫船、橹船、龟形船、鳖形船、皮船、浮瓠船、果船、悬船、?船。”（22/574）“脚”部分场合取代了“足”，如卷8：“诸比丘受请后遍行诸房，见故坐具在温室中，或教授堂中，若经行处，若洗脚石上，或在户前?上，或在?上，或在龙牙橛上，或在衣架上，或在绳床、木床上，或在枕上，或在地敷上，处处狼藉，无人收摄。”其中“洗脚石”中的“脚”当是脚掌的意思。另外，表示寻找义有些场合用“寻”、“觅”，“求”、“索”的地位受到动摇，如卷18：“波斯匿王大臣寻王车迹，来诣园中。”（22/689/b）又如卷9：“时六群比丘畜钵好者持，不好者置。如是常营觅好钵，畜钵遂多。”（22/621/c）汪维辉先生（2000）认为：“在南方口语中以说‘觅’为主，也说‘寻’;在北方在基本说‘寻’，很少说‘觅’。”在文人诗当中这一结论可能是正确的，但放眼佛典文献则值得商榷，仅《四分律》中“觅”就出现103次。还有一些常用词反应六朝口语的，如建造房屋用“起”，穿衣服用“着”，使某物着火用“烧”不用“焚”等。 　　口语成分还体现在新词的产生上。新产生的词语又可以分为两类，一类是意义和形式都是以前未有的词语，这类词语大多是伴随着新事物的出现或新概念的涌入而产生的，如甘博039卷49：“彼长者清旦有事欲往余处，即遣人语言：‘汝往道路街巷，见出家人将来。’时使人受教已，即往出外求觅，见，语言：‘阿夷！来，与汝食。’”其中“阿夷”是对尼姑的称谓，是流行于口语中的新产生的词语。《佛光大词典》收有“阿夷”，并设有两个义项：（一）梵语a^rya，巴利语arya或ariya。音译阿梨耶，讹略作阿夷。意译尊者、圣者。乃对通晓谛理者之敬称。（二）为中印度迦毗罗卫国仙人阿私陀（梵Asita）之别名。这两个义项均不能解释例句中的“阿夷”。此处用例中的“阿夷”当是对尼姑的称谓，“阿姨”《四分律