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射雕英雄传五绝认知解读 　　内容摘要：《射雕英雄传》是金庸先生的一部经典武侠小说，该作的完成奠定了金庸先生“武林至尊”的地位，因此吸引了众多学者对其进行多视角研究。这些视角有文学、教育、文艺批评、文化研究等，但鲜有认知语言学视角。本文尝试从认知语言学视角，结合转喻和原型思想，对《射雕英雄传》中的经典人物――五绝进行解读，以求对《射雕英雄传》有一个更加全面的认识和理解。 　　关键词：《射雕英雄?鳌? 五绝 转喻 原型 　　武侠小说是中国小说的一个流派，这个流派从古至今经历了三大演变：“中国古代武侠小说”、“中国旧派武侠小说”、和“中国新派武侠小说”[2]（P.74）。金庸先生作为中国新派武侠小说的代表之一，在旧派武侠小说的基础之上，创作了许多脍炙人口的作品。这些作品曾被金庸先生组成过一对联语：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，而《射雕英雄传》则是这对联语的一部分。 　　《射雕英雄传》为金庸1957所创，主要讲述了南宋时期主人公郭靖与黄蓉在江湖的历练之下，成长为为国为民的大侠的武林故事。在传统的武侠故事之中，寻宝主题司空见惯，《射雕英雄传》则对这一主题进行了扩展深化，使其提升到了一般武侠小说难以企及的高度[11]。因此《射雕英雄传》奠定了金庸先生“武林至尊”的地位，吸引了众多学者对其进行多视角的研究。 　　周卫京[15]以西方女性主义文艺理论和话语知识权力理论为视角，从小说的故事程式，话语权力和女性美学三方面对《射雕英雄传》作了女性主义解读，探讨了《射雕英雄传》蕴含的文学性和艺术性；施爱东[7]从文学和文化研究视角切入，探寻了《射雕英雄传》中所塑造的蒙古形象，其指出小说中蒙古形象的塑造更多是出于郭靖英雄形象塑造的需要，而非对现实的临摹；程瑞丽[1]从文化研究角度出发，以《射雕英雄传》为例，探究了中国古典诗词在金庸小说中的魅力，指出诗词与武侠的结合，不仅展示出作者的浑厚博学，更显示出中国古典诗词的无限魅力；赵婷婷[14]以教育视角切入，分析了《射雕英雄传》中郭靖的求学经历，并将其分为打基础、提素质、悟真学和求创新四个阶段，指出学生的专业化成长可以从中得出分段式教学启示。 　　上述学者皆从主角和宏观视角入手，探寻《射雕英雄传》中蕴含的文学和文化价值。其实，小说的魅力不止于此。在江湖体系上，《射雕英雄传》从东西南北中构造了一个武林世界，这个由东邪、西毒、南帝、北丐、中神通五绝构成的江湖体系在名称由来上蕴含着丰富的认知和文化价值。马倩[6]和杨琪[13]曾以原型视角，分析了五绝名称中包含的五行思想。然而，笔者以为，原型视角并不足以完全解读五绝中的内涵。因此，本文从原型视角再次切入，结合认知语言学中的转喻思想，以期对五绝内涵和《射雕英雄传》有更全面的认识。 　　1.转喻和五绝 　　《射雕英雄传》中的五绝分别是黄药师、欧阳锋、段智兴、洪七公和王重阳，他们的绰号分别是东邪、西毒、南帝、北丐、中神通。束定芳[8]曾指出绰号对描写和揭示人物的性格、特征有“提纲挈领”和“启示”的作用，是人物为大众所熟知和传诵的“抓手”，而东邪、西毒、南帝、北丐、中神通正是符合了大众认识事物的特点，才使得五绝形象深入人心。这一认识事物的特点正好契合了认知语言学中的转喻思想。“转喻和隐喻一样，两者都可以看作是概念性的，都是从源域到目标域的映射过程”[10]（P.128），隐喻通过某类事物来理解其他事物，而转喻则通过事物的邻近性来认识事物。《射雕英雄传》中，五绝绰号的转喻性则主要体现在五绝所处的地域、身份、武功、兵器或其性格特点上。 　　黄药师处东海桃花岛，个性离经叛道，狂傲不羁，性情孤僻，行事怪异，绰号东邪，“东”是作为其所处地域的转喻，而“邪”则是其性格特点的转喻；欧阳峰处西域白驼山，行事狠辣，善用毒药毒蛇，绰号西毒，“西”同样是作为其所处的转喻，“毒”则是其兵器（暗器），性格的转喻；段智兴处云南大理国，原为大理国皇帝，后因觉有愧于周伯通和瑛姑出家为僧，绰号南帝，“南”依然是其所处地域的转喻，“帝”则是其身份的转喻；洪七公为丐帮帮主，率领帮众活跃于北方各地，从事抗金事业，绰号北丐，“北”是其活动地域的转喻，“丐”则是其身份的转喻；王重阳处陕西西安终南山，武功为整个江湖体系第一，位五绝之首，绰号中神通。王重阳所处的终南山在南宋时期中华各国的版图之内属中央，所以其绰号中“中”仍然是其所处地域的转喻，而“神通”则是对其武功的转喻。 　　如上文所提到，转喻和隐喻一样都是人们的一个认知过程。《射雕英雄传》五绝的名称符合了人们的转喻思维，这才使得这个性鲜明的五个人物给读者留下了深刻的印象。然而，五绝的内涵仍不止于此。通过原型视角的分析，读者可以发现这五个人物更是契合了中国传统的五行哲学思想。 　　2.原型和五绝 　　根据UngererSchmid[9]的观