猩球崛起生态主义批评解读.docVIP

猩球崛起生态主义批评解读 　　［摘 要］ 继1968年《人猿猩球》诞生之后，系列影片迭出不穷。2011年上映的《猩球崛起》在创造好莱坞的票房神话的同时，再一次掀起了人类对人与自然关系的深入思考。人类怀着人类中心主义的思想，无情地征服自然世界，其背后的动力是人类无限的欲望，最终将会使我们遭到灭顶之灾。人类只有摒弃人类中心主义思想，抑制自身的欲望，抛弃人类征服自然的动力，才能实现人类与动物的平等，并最终实现人类与自然的和谐发展。 　　［关键词］ 《猩球崛起》；生态主义批评；人类中心主义 　　基金项目：本文系吉林省教育厅“十一五”社会科学研究项目阶段性成果，项目名称：“女性主义视域下英美少儿小说研究”(项目编号:2010665)；东北师范大学人文学院青年基金项目资助，项目名称：“女性主义与现当代英美少儿小说研究”(项目编号:2010007)。 　　如果说《后天》反映人类在自然灾难面前从束手无策到冷静思考，再凭借着勇气，信心与坚忍的毅力战胜了自然的过程，那么《2012》将人类的命运归于绝望与奇迹：那就是毁灭旧世界，建造新世界。而新世界究竟是什么样子，无从知晓。也许同人类期待的一样，40天后，洪水退去，一只鸽子衔着橄榄枝飞回诺亚方舟中，或是一片狼藉，百废俱兴，有待人类凭靠着自己的智慧与力量开创新的纪元，但总归有一丝希望，因为科学家也上了船。但到了《阿凡达》的时代，人类最终还是选择放弃地球，选择另一个可以与乌托邦相媲美的世外桃源——阿凡达，那里的世界充满着神秘力量与魔幻色彩，但是，暂时地逃避仍然解决不了人类终极问题。人类仍需思考着亘古不变的话题：拿什么来拯救地球？继1968年《人猿猩球》诞生之后，系列影片迭出不穷，如1970年《失陷猩球》，1971年《逃离猩球》，1972年《征服猩球》，1973年《决战猩球》，2001年蒂姆#8226;伯顿版《人猿星球》，2011年《猩球崛起》。部部影片精彩绝伦，各有千秋，凸显着对人类与自然关系的思考。 　　生态批评起始于20世纪70年代，1974年，美国学者密克尔出版专著《幸存的喜剧：文学生态学研究》，提出“文学生态学”(literary ecology)术语，主张探讨文学对“人类与其他物种之间的关系”的揭示。学者王诺在《欧美生态批评——生态文学研究概论》中提出了生态批评定义：“生态批评是在生态主义，特别是生态整体主义思想指导下探讨文学与自然之关系的文学批评。它要揭示文学作品所蕴含的生态思想，揭示文学作品所反映出来的生态危机之思想的文化根源，同时也要探索文学的生态审美及其艺术表现”［1］。影片《猩球崛起》(简称《猩球》)凝练着深厚的生态主义思想，体现着对人类中心主义，人类无情地征服自然的行径，以及人类欲望动力的批判，并指出了人类的自我救赎之道。 　　一、人类中心主义的批判 　　卡森(Carson)认为，人类疯狂地掠夺自然的根源是支配了人类意识和行为达数千年之久的人类中心主义。是“人类将自己视为地球上所有物质的主宰，认为地球上的一切——有生命的和无生命的、动物、植物和矿物——甚至就连地球本身都是专门为人类创造的”［2］。这种人类中心主义思想在《圣经》中已初现端倪，上帝在创世纪中就任命亚当作为万事万物的主宰。古希腊文学里弥漫着人类中心主义思想，《奥德赛》表现了人类对大海的征服，亚里士多德给万物规定了等级，隶属关系，苏格拉底在《泰阿泰德篇》记载普罗塔戈拉的话：“人是万物的尺度：是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。”而在中古时期的英国文学中，人文主义先驱代表乔叟(Geoffrey Chaucer)通过创作《坎特伯雷故事》来宣扬人类的高贵价值。人文主义者肯定人的价值，认为人应该是宇宙的主宰，是万事万物的统治者。在莎士比亚的《特洛伊罗斯与克瑞西达》里有俄底修斯的一段台词肯定人类的价值。在《猩球》中，人类中心主义思想暴露无遗。在博士威尔回答猩猩凯撒有关其身份的问题时说：“我就是你的父亲”，无疑凸显人类以主人自居的身份。而动物科学家凯洛琳则认识到人类的错误，她告诉威尔说：“你在控制一切本身本不想被控制的一切。”此观点与卢梭的呼吁不谋而合，他说：“人啊！把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。紧紧地占据着大自然在万物的秩序中给你安排的位置，没有任何力量能够使你脱离那个位置；不要反抗那严格的必然的法则，不要为了反抗这个法则而耗尽了你的体力……不要超过这个限度……”［3］人类可以自由地支配动物，猿是动物中在智慧上最接近人类的灵长类动物，为了满足人类的欲望，而使猩猩成为人类科学实验的牺牲品，这在人类看来理所当然，但这是对生命的亵渎，对大自然的挑战。就如同玛丽#8226;雪莱创作的《弗兰克斯坦》中的怪物一样，猩猩凯撒也是科技产物，也聪明、善良、正义，也希望同人类交流，渴望与人类友好共处。但透过那双翠