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三峡作为生态符号的价值 　　[摘 要]在亟需大力推进生态文明的当下，三峡作为生态文明建设的重镇，有着极其积极的示范作用。本文从符号学的角度，解析了三峡符号化为生态符号的过程。这一解析的过程，是围绕三峡的各种话语自我显现的过程。在显现过程中，三峡作为自然物的价值、作为人造物的价值、作为生态符号的价值都得到了理性呈现。三峡作为各方话语展开的符号域，其生态符号价值是其他“物-符号”无法取代的。 　　[关键词]三峡；符号化；物-符号；符号域；生态符号 　　[中图分类号]I0-03 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2014）05-0025-05 　　“生态”已成为时下热门词汇，它源于古代希腊字“Eco”，意指一切生物的生存状态，以及它们之间和它们与环境之间的关系。①三峡之地貌特征，自古已有记载，北朝北魏地理学家郦道元在《水经注》中记载曰：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”总写了三峡的特点：山高岭连，中间狭窄。正因这样的地形，在千余年之后，三峡工程于1994年正式动工兴建了。在高峡出平湖之后，三峡更是名动天下。然而，三峡工程是人类活动作用于自然环境的结果，这次人类介入自然的活动是否会破坏人与自然之间的和谐关系，则成为各界关注的焦点。一直以来，众声云云，难以形成众口一词的局面：有赞扬三峡工程发电防洪者，有责难三峡工程引发次生灾害者，等等。这种激烈的申讨，无疑使“三峡”落入了一个意义生产的空间即符号域。而符号域正是这样一个多元实现的区域，包容多样性的空间。①由此，三峡便成为生态符号。而这一符号化过程如何实现以及实现后的价值何如。这正是本文试图探究的中心问题。 　　一、三峡作为自然物 　　（一）三峡作为自然物的使用性 　　三峡是瞿塘峡，巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。三峡原本乃自然物，由于其两岸连山，略无阙处，夹持长江滚滚东流，成为古巴蜀通往外界的交通枢纽，而具有使用性。 　　以诗为证，通过分析诗仙李白进出巴蜀的诗文，可以发现古三峡作为交通要塞的使用价值。李白在《蜀道难》中曰：“蜀道之难，难于上青天！”以致“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”巍峨险峻的秦岭阻碍了巴蜀与中原的交通。 　　然而，天无绝人之路，滚滚长江东去之势，斩断巫山，冲出夷陵，凿通了巴夔与荆襄之道。李白因李?U案，流放夜郎，取道三峡，途中遇赦，心情海阔天空，旋即而作《下江陵》曰：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”一日间，千里江陵即可到。 　　通过比较李白入出巴蜀的诗句，可管窥三峡水路对于巴蜀与外界沟通何其重要。而今也因三峡两岸连山的地形特征，三峡大坝斩断长江天堑，高峡出平湖了。三峡在古今交通中的使用价值兹不赘言便已明。 　　（二）三峡符号化带上实用意义 　　三峡并不是为了“携带意义”而出现的，但也确实“携带了意义”。三峡作为具有使用性的交通要塞，必然成为人们意向的“事物”对象，而人们的意识具有追求“意义”的意向性，势必把意识投向三峡，把三峡构筑成获意意向对象，以期获得意义。三峡由具有使用性的“物”变成负载意义的“物-符号”，是经由符号化来实现的。所谓符号化，即对感知进行意义解释，是人对付经验的基本方式：无意义的经验让人恐惧，而符号化能赋予世界给我们的感知以意义。② 　　那么三峡是如何被符号化的呢？赵毅衡在《符号学》一书中认为给任何物一个称呼，就是一个符号行为。命名就是符号化。③巴尔特在《符号学原理》一书中认为任何物一旦被人类使用，就会符号化。④艾柯在《符号学理论》一书中认为符号化有三步：一是思维的主体确定某物“有某功能”，二是归类为“用于什么目的的某物”，三是由此命名为“叫做什么”。三峡被符号化的过程是比较复杂的，其名称经历了几度演变。据蓝勇在《长江三峡历史地理》一书中对三峡名称演变所做的杂考认为西晋文学家左思《三都赋》中的三峡就是今日的三峡。三峡之名的演变是不同思维主体不同获义意向活动投向事物的结果。赵毅衡认为不同的“物-符号”功能在不同的语境中意义千变万化，“物-符号”在不同的语境中，分别表现出各种功能。⑤因此，三峡在不同历史时期的符号化过程必然存在着语境上的差异，其名称的演变也就为题中应有之义了。 　　三峡不仅指瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷，而且还成为一个区域性的名称，它包括重庆市和湖北省的广大地区。三峡不仅具有巴蜀水路枢纽的使用价值，而且还几经符号化成为具有实用意义的符号。不仅瞿塘峡、巫峡和西陵峡成为长江三峡旅游中的金牌景点，而且在该地区中的许多自然景物都籍以三峡的名号，成为三峡旅游路线上的颗颗明珠。例如，神女峰，乃巫山十二峰之一，其由海底礁石和第四纪冰川岩石构成。由于天地造化，鬼斧神工，使其形成了奇特景观，成为具有实用意义的旅游符号。 　　二