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诗圣意义 　　一 　　2012 年是杜甫诞生一千三百周年，但是在学术界还没有对此做出任何反应的时候，4 月份就发生了一个社会事件，叫作“杜甫很忙”。原来中学语文课本上有一幅杜甫的肖像画，一些中学生朋友对它进行了涂鸦。说实话，对于课本上的人物肖像画进行涂鸦，我读中学时也干过，我曾把物理课本上的牛顿、爱因斯坦的画像或添上两撇胡子，或画上一副眼镜。但是现在的中学生与时俱进了，他们对杜甫画像的涂鸦幅度很大，画成了杜甫骑摩托车、杜甫唱卡拉OK，甚至还有更不堪的，什么都有。这个事件发生以后，南京有家晚报的记者打电话给我，请我对此发表看法。我看了有关材料，有点不高兴，就没有接受他们的采访。我觉得涂鸦王维、李商隐也许还可以，但是不能涂鸦杜甫，因为他是“诗圣”，是诗国中的圣贤，我们不能对他有所轻慢。 　　我曾在纽约参观过一个现代艺术博物馆，看到一幅涂鸦达?芬奇名画《蒙娜丽莎》的油画，蒙娜丽莎脸上被画了两撇胡子，像男人模样。这幅画被公然挂在博物馆里，算是现代艺术品，这是西方观众能够接受的。但是我们在任何西方博物馆里绝对看不到涂鸦圣母像的艺术品，因为在西方社会里，人们认为圣母像是神圣不可侵犯的。同样，在中国，杜甫是值得敬畏的，他是中华文化史上的圣贤，我们要对他有一份敬畏之心。 　　杜甫被称为“诗圣”，是从明朝开始的。最早如此评价杜甫的，应该是明初诗人费宏，他有一句诗说“杜从夔府称诗圣”。到了明朝中后叶的胡应麟，就说人们一向称杜甫为“诗圣”，又称“集大成”。到了明末清初，有一个著名的杜甫研究者，也就是《杜臆》的作者，叫王嗣?]，他曾经梦到杜甫，醒来写诗说：“青莲号诗仙，我翁号诗圣。” 　　“诗圣”的称号虽然是明朝人提出来的，但是我们追本溯源，发现它的概念实际是从宋代开始的，是宋人把杜甫推上了“诗圣”的地位。我们先来看一看这个过程，因为这个过程可以告诉我们这种推断是否合理。 　　宋朝人推崇杜甫，是沿着两个维度进行的。第一，他们想从唐代诗人中寻找一位人格意义堪称典范的人物，于是他们选中了杜甫。大名鼎鼎的苏轼说：“古今诗人众矣，而杜子美为首。岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”这个说法是不是无中生有，是不是夸张？我们说，并不夸张，因为杜诗中就有证据，就是那首《槐叶冷淘》。“槐叶冷淘”是唐代流行在夔州地区的一种凉面，南方才有，北方没有。杜甫晚年流落到夔州，尝到这种凉面，觉得味道不错，他写了一首诗，前面十多句都是描写槐叶冷淘的，最后两句就联想到君主：“君王纳凉晚，此味亦时须。” 这不是“一饭未尝忘君”又是什么？这种意识当然是封建意识，我们应予以扬弃，但是对于唐人来说，忠君跟爱国是浑然不分的，因为君主就是国家的代表，更何况在杜甫所处的那个社会动荡的时候，君主更是国家的象征，是维系全国力量进行平叛的核心，所以杜甫的忠君意识是无须苛责的。更重要的是，宋人推崇杜甫，主要的着眼点就是杜甫的忧国忧民。 　　北宋后期两位大诗人不约而同地写了题杜甫画像的诗，王安石所题的诗名就叫“杜甫画像”，他觉得《茅屋为秋风所破歌》里表达的那种情怀非常了不起：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕……所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死从之游。”黄庭坚的诗是题《杜甫骑驴图》的，诗中说：“中原未得平安报，醉里眉攒万国愁。”还说：“常使诗人拜画图，煎胶续弦千古无！” 他们不约而同地题了杜甫画像，他们的价值判断也完全一致，就是推崇杜甫忧国忧民的情怀。 　　到了南宋，朱熹在理论上对杜甫人格有所阐述。我们都知道以朱熹为代表的南宋理学家，在评价历史人物时是非常严格的，他们用非常挑剔的眼光来检验历史上的人物，所以不受到朱熹批评的历史人物是很少的，但是朱熹认为历史上有五??人物是君子，他开列了这样一份名单：诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹。朱熹说得很清楚，说此五君子，“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆所谓光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。五个人的相同点在什么地方呢？就是他们的胸怀，他们的人格，都堪称君子。 　　北宋人推崇杜甫的第二个维度是对唐代诗人的艺术成就进行评选，最后他们认为杜甫达到了最高水准，最具典范意义。我们且不讲杜甫的《秋兴八首》等代表作，只看杜甫的一般作品受到的评价如何。陈辅之《诗话》记载王安石的话：“世间好语言，已被老杜道尽。”此话果真？请看一例。北宋初年，诗人王禹??被贬到陕西的商州做团练副使，一天他写了一首《春居杂兴》：“两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家。何事春风容不得，和莺吹折数枝花。”这首诗写得不错，情景比较独特，构思也比较新奇。但是几天以后，王禹??的儿子王嘉?v告诉父亲说那首诗好像是从杜甫诗中抄来的。王禹??不信，王嘉?v就拿出一本《杜诗》来给他看，果然有一首杜甫在成都写的《绝句漫兴》：“手种桃李非无主，野老墙低还似家。