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知识精英与大众文化关于民国时期知识分子对河南梆子改良考察 　　[摘 要]在晚清时期，戏曲因其通俗性及普及性的特点，开始受到知识分子的普遍关注。他们希图通过对戏曲的改良，达到启蒙社会的目的，于是发起了一场戏曲改良运动。河南的戏曲改良，晚清初见端倪，到民国时期才有较大发展。河南梆子主要流行于农村和下层社会，民国时期知识分子看到其普及的优点，对其进行了全面革新，使其变成一个重要的地方剧种。在梆戏改良过程中女演员大量登台，她们精湛的表演使其社会地位大大提高。 　　[关键词]民国，河南梆子改良，知识分子 　　[中图分类号]K26 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241（2011）20－0026－06 　　 　　河南地方戏大约兴起于明末清初，主要剧种有锣戏、梆子戏（也称土梆戏、河南梆子）、弦戏。到清末，京剧在开封及一些商埠有较大影响，二夹弦、道情戏、花鼓戏等地方小戏先后在一些地区流行，外来剧种秦腔、河北梆子在各地也有演唱[1]。 1929年《河南新志》中提到的剧种有17个。民国时期河南地方戏是一种十分重要的娱乐工具，影响较大剧种有京剧和河南梆子。二三十年代知识分子对河南梆子的改革以及著名艺术家的表演，使河南梆子的演出水平和地位大为提高。这一时期河南梆子的演出中出现了大量女演员，很多成名的女演员也常为社会各界举行义演。抗战时期河南梆子适应抗战要求，编演了一批反映抗战的剧目，颇具爱国色彩。战争使艺人和戏剧班社四处流动，客观上导致了河南梆子向周边地区的发展。 　　一、河南梆子之“土” 　　清末徐珂所著《清稗类钞#8226;戏剧》中也提到了土梆戏的情况： 　　土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。其节目大率为公子遭难，小姐招亲及征战赛宝之事。道白唱词，悉为汴语，而略加以靡靡之音。其人初皆游手好闲之徒，略习其声即可搭班演唱，以供乡间迎神赛会之传演。[2] 　　这里的土梆戏就是指河南梆子。之所以冠以“土”字，是因为其内容俚俗，唱词及道白全是妇孺能解的开封方言，唱腔旋律及伴奏乐器也很简单，化妆服饰粗俚，经常演于草台之上[3] (p.9)。同时也是同山、陕梆子相区分。 　　内容上“大率为公子遭难，小姐招亲及征战赛宝之事。而节日赛会、酬神或者丧葬演戏，不乏有《搓柱》《掐荆芥》等“臊戏”[6] (p.7)，还有《杀子报》《大劈棺》等凶杀、恐怖戏[7] (p.29)。“最俚鄙淫秽，民间尤尚之”[8]，“盛行于下等社会”[5]，至民国初期，“所谓上流人物是从不看‘土梆儿’戏的，怕失了身份”[9]。 　　化妆简陋，“衣衫褴褛，面形菜色，诚南人所云‘三只破箱子，十个叫化子’者也”[10] (p.121)。民国初年巩县后庄科班因买不起服装曾光脊梁演出，有谚语云：“曹家的戏，王家的箱，一把大刀两杆枪，唱的啥？伍子胥保娘娘，娘娘穿的黑背褡，伍子胥打着赤脊梁。”[11] (p.587)河南梆子因其“化妆粗陋，剧词卑鄙”，“不能开园卖座”[4]。“仅流行于荒村鄙邑间，而省会为绝迹”[5]。 　　道白唱词，悉为汴语，而略加以靡靡之音。“其人初皆游手好闲之徒，略习其声即可搭班演唱，以供乡间迎神赛会之传演”[2]。“未免过于粗俗”，“说白完全土语又觉得鄙俚，使人听之殊觉不耐”[5]。如豫西戏常有“‘包老爷拿个大锅奎’、‘正宫娘娘烙大饼’、‘孤王给你卷大葱’等等一类妙文”[12]。而《打金枝》一剧，当公子被郭子仪之子郭爱所殴，哭诉于唐王驾前时，曾唱四句妙词，“小郭爱太无理，他不该把咱爷们欺，打了为奴还不算，不该骂为奴是狗X的”。《陈州放粮》中，“王白：‘你要去，千万不要苦害孤的百姓。’包白：‘要害百姓，是个鳖羔。’包辞别王驾在途中所唱为：‘放粮路过荞麦地，捉个鹌鹑是牡的’”[13]。民国初年《豫言报》评论豫剧天兴班“剧词卑鄙，该班只能于各庙酬神演剧，不能开园卖座。再因皮簧班中牡丹花、十三旦尚在梁苑，下里巴人自不能与阳春白雪相提并论”[4]。粗俗的一面阻碍了土梆戏进入城市发展和进行改良。 　　二、进入城市的努力 　　“河南戏剧，旧分京调、帮腔、本帮三派。京调、帮腔均有剧场开演，唯本帮不过出演高台，向无在园开演卖座者”[14]。早在光绪年间，一些有名的班社和演员就曾努力向城市进展，不过由于其粗俗的一面，收效不大。邹少和在《豫剧考略》一文提到：“从前梆戏专在乡村演唱高台，为流动性质，票价低廉，伶工劳苦，一切设备极其简略。辛亥以后省会各处始有戏园之设，亦时演时停。”[15]王镇南在谈及豫梆的改革的文章中也有类似说法：“豫梆戏能称为粗梆戏，一向是在外县乡村中演出。在大城市里逢到庙会，小街僻巷里有时看到这种戏。开封是河南省会，1926年以前没有营业的豫梆戏。”[16] 　　1912年，河南梆子戏班天兴班进行了一次进入戏园演出的尝试。4月13日的《强国公报》记载了这