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芒果街上小屋解构主义解读 　　摘 要：墨西哥裔作家桑德拉·希斯内罗丝的作品《芒果街上的小屋》叙述一位少女在拉美裔居住区成长并追求认同的女性成长小说。本文欲借用解构主义策略，通过文本的细读，从而发现作者在创作中颠覆了几个二元对立的概念——屋里的和屋外的、美丽的与丑陋的、存在的与不存在的，使读者对小说有一个全新的理解。 　　关健词：《芒果街上的小屋》；解构主义；二元对立 　　解构主义认为形而上学的根本牲是惯于为世界设立一个本源或“超验所指导”， 这个本原可以是“理念、目的、现实、实体、意识、上帝”等等。由这个本源出发，形而上学设定了一系列的二元对立范畴，而所有这些对立都是不平等的，其中一些总是占有优先的地位，另一方则被看作是对于前者的衍生、否定和排斥，这样就形成了“逻各斯中心主义”、“语音中心主义”、“男性中心主义”等。而解构主义者德里达则通过颠倒等级、消解中心破除了这种统治西方几千年的形而上学思想，颠覆了形而上学的大厦，促使人们在生活中对各种事物进行重构。对于文学文本，解构主义批评家认为，文本自身具有矛盾性和颠覆性“‘任何文本都是不确定的，都表现出一种自我分解的性质。因而解构主义文学批评常着眼于作者未曾意识、未能主宰的部分做文章，发现文本的矛盾性和不可调和性，从而推翻了文本内部的既定意义。对于文学文本中的二元对立，解构主义的任务之一就是“颠覆文本中不对称的二元对立概念或等级秩序”，从而达到对“逻格斯中心主义”的消解。 　　《芒果街上的小屋》是美国当代著名诗人桑德拉·希斯内罗丝的作品，由44篇短小精悍的独白构成，以小主人公埃斯佩朗莎（简称埃）的视角描述了芒果街上西裔移民群落的生存状态。作者希斯内罗丝是推动美国文学和女性主义“去中心，多元化”的弄潮儿，因此本文试图用解构主义文学批评对《芒果街上的小屋》进行解读，通过文本细读，发现作者在这部小说的几个重要的二元对立概念。 　　1 屋里的和屋外的 　　在小说中，作者详细描述了七位生活在芒果街周围的女性的悲惨遭遇。很明显，这些女性的不幸均来自以男性中心的墨西哥传统文化和陈腐的家长制对她们的束缚。由于父亲、哥哥或丈夫的管制，这些女性不得不整日呆在家中。埃的曾祖母是“女人中的野马，野得不想嫁人，直到我的曾祖父用麻袋套住她的头把她扛走。”曾祖母没有成为自己想做的人，“她用一生向窗外凝望，像许多女人那样凝望，胳膊肘运走忧伤。”埃的妈妈会说两种语言，还会唱歌剧，甚至会修理电视机，可她现在只是个普通的家庭主妇，用针和线画画，只在博物馆的时候唱两句《蝴蝶夫人》。只比埃大一点点的密涅瓦已经是两个孩子的母亲了，还有一个不停出走的丈夫。密涅瓦的母亲就是独自将孩子们养大的，现在密涅瓦也要走她母亲的老路了。因为长得太美而被丈夫锁在家里的拉菲娜，年纪轻轻的她因为倚在窗口太久而变老了。萨莉是埃亲密的玩伴，萨莉的爸爸害怕她像自己的几个妹妹一样与人私奔，因此萨莉常被爸爸关在家里不能出来，有时候还会因为被看见和男孩子在一起而挨打。萨莉最终离开了芒果街，嫁给了一个推销员，跟他到另一个州结了婚。可是她的丈夫也像她爸爸那样发脾气，会用脚踢门，她不让萨莉用电话聊天，不让她朝窗外看，也不愿意她交朋友。萨莉从父权的管制下逃离，却又陷入夫权的重压。小说中类似的例子还有很多。在以男性为中心的墨西哥传统观念看来，完美的女性应该像他们自己的宗教中的瓜达卢佩圣母般纯洁、温顺、慈爱，这是父权社会所极力推崇的女性应该具备的美德。因此，他们的女人也被逐渐隔绝在父亲或丈夫关闭起来的屋子当中。街区里全是倚窗而站，不能出屋的女人们。对她们来说，家就是一个监狱，让她们逐渐成为男人身体上和精神上的囚犯。但可悲的是，她们中的大多数人并没有意识到这一点，她们也想逃离，可只是为了“在地铁里遇到一个会和你结婚，带你住到远方大屋里的人。”殊不知又掉入了另一个陷阱。与她们相对的是“屋外的”墨西哥裔男性，在家里他们是一家之主，管制着自己的妻子、女儿、妹妹，在“屋里”，他们是绝对的权威，享有至高无上的地位，而在白人主流社会中，他们自己也是一个弱势群体，常常几代人远离家乡，飘泊在外，精神上没有归属，永远局限在自己的生活圈子中，被主流社会歧视和误解，这是在更广意义上的“屋里”，那个穿着绿色裤子和闪亮衬衫的没有姓的杰拉尔多，“只是又一个不会讲英语的墨西哥苦力，又一个偷渡客。”还有那个在衣帽间的东方人，“年纪很大了”，然而却孤独地一人生活着，过生日时只能向陌生人索取生日吻。他们象征着那些没有根的生活在白人主流社会中的小数族群，无论是墨西哥人还是东方人，相对于白人主流社会，他们也是生活在“屋里的”人。作家本人也意识到“美国主流社会对我们了解太少，他们只知道我们是野兽、怪物之类的东西，他们有一整套针对我们的歪曲认识。” 　　因此，这篇看似是典型的女性主义的文学作品，却在不