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论语中君子及其现实意义 　　摘 要： 《论语》是儒家思想的经典文献，蕴义钩深致远，内容涵盖极为丰富，涉及政治、教育、伦理等各个方面。其中以君子人格为核心的道德教育理论，至今仍对国人的君子人格塑造有着非常重要的影响。本文以此为切入点，对其理论加以诠释，对其现实意义略作分析。 　　关键词： 孔子 《论语》 君子内涵 现实意义 　　 　　一、孔子和《论语》 　　孔子（公元前551年―前479年），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜人），儒家学派的开山鼻祖，中国历史上最有影响的思想家和教育家，被公认为世界文化名人之一。 　　《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。 　　二、君子的内涵 　　“君子”见于《论语》107次。孔子所谓君子分为两种：身份意义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。具体要求有以下几方面。 　　（一）崇德重仁，孝悌安乐。首先，德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”（《里仁》）。其次，仁义是君子人格的核心内涵。作为道德标准的“仁”见于《论语》105次。仁本质在“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人,己欲达而达人”（《雍也》）和消极的“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即做一个心地善良的人是君子的基本要求。 　　（二）用礼贵和，恭让忠信。美国芬格兰特认为，人类的尊严在于礼仪，君子是一尊神圣的礼器。“礼”见于《论语》74次，指礼仪、礼制。有学者认为，儒家的思想核心是礼。孔子主张运用礼仪规范人的行为，“不学礼，无以立”（《季氏》），君子以仁为本，以礼为质，学礼立身。“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》），以礼约文；“君子和而不同”（《子路》），“礼之用，和为贵”（《学而》）。 　　（三）重义轻利，改过徙义。义即适宜，指内心的道德约束，即做事合于礼仪。“义”见于《论语》24次。“君子义以为质,礼以行之……”（《卫灵公》），“义”是君子的修身原则和必备品质。子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《公冶长》），因态度恭敬、事上负责、施恩于民、役民合道而获君子美誉。“行义以达其道”（《季氏》），“见义不为，无勇也”（《为政》），行义有助于谋道，义勇关系密切。“主忠信，徙义，崇德也”（《颜渊》），君子立足忠诚信实，勇于知错改过，循义行事。“义”是君子做人的根本和为人处世的首要原则，是君子判断得失的价值标准。在孔子看来，为义而为者则是君子，为利而谋者亦是小人。 　　（四）好学笃行，进德修业。“学”即学习，接受新知识，见于《论语》64次。学习是进德修业的途径，社会实践有助于成就人格。首先，进德修业要立志好学。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不?矩”（《为政》）。孔子成就君子人格的过程是：十五立志学习→三十知礼而立→四十整理典籍执鞭育人而坚定仁心→五十学《易》而知晓天命→六十做官阅世而毁誉不惊→七十言行任性合礼而心仁合一，而立志于学是起点。其次，进德修业应求实而戒主观。“君子于其所不知，盖阙如也”（《子路》）。最后，学习要学思结合。“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》）。孔子还主张要通过不断地学习，健全君子人格，以此造福万民，安定百姓。“子路问君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”（《论语?宪问》）。 　　（五）时、中恰当，文质彬彬。金景芳先生说，“时”是孔子思想的核心，君子了解事物变化，能运用辩证观点适度处理问题。孟子称：“孔子，圣之时者也。”“君子之中庸也，君子而时中”，中庸指既不过又非不及，而是恰到好处。孔子强调“无可无不可”（《雍也》），“君子不器”，“过犹不及”，遇事立足实际灵活处理；“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），即君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜。 　　（六）慎独自律，“三畏”“三戒”。君子善于自律，立身处世心存敬畏。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》），有敬畏心，并在不同阶段警惕美色、争斗、利益（得）等，“修己以敬”（《宪问》），自我砥砺以成就君子人格。孔子提出“君子”在道德品行方面应做到“三戒”、“九思”。他说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语?季氏》） 　　（七）友道切磋，堪