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超级女声背后文化思想与社会心理分析 　　[摘要]在当今的中国社会背景下，怎样解读《超级女声》引起的轰动效应，这既是一个文化命题，也是一个社会命题，从文化民主、社会心理、大众文化、精英文化等层面解读《超级女声》这种文化现象。 　　[关键词]超级女声 文化思想 社会心理 分析 　　中图分类号：G0 文献标识码：A文章编号：1002－6908（2007）0420－3 　　 　　2005年夏天“超级女声”创造了历史，“超级女声”背后，有这样一组“天文数字”：全国报名人数达15万；超过2000万观众每周热切关注；收视率突破10％，稳居全国同时段所有节目第一名；报道媒体超百家；从Google()搜索到相关网页为1,080,000个，从百度（www.B）搜索到相关网页为5,390,000个……。“超级女声”在2005年的爆发是偶然还是必然？它的文化思想与社会心理基础是什么？ 　　 　　一、关于文化民主 　　 　　文化的定义权、解释权和话语权。当中国利用自己日渐强大的影响力解构传统西方关于文化的定义权、解释权、话语权，以期在世界范围内重新定义文化的涵义，并在此基础上夺回属于自己的主权和权利，例如，网络上的教育主权、文化主权、思想主权，牢固占领思想文化和意识形态的制高点，与此同时，当代中国社会也对中国文化自身进行同步的解构，努力寻求当代中国文化的新定义、新解释、新话语，寻求在政治领域之外的文化突破，这种突破表现在地方媒体对中央媒体、大众文化对精英文化、文化弱省对文化强省、新生文化对传统文化的关系整合上，也表现在经济文化对政治文化、思想文化和道德文化的关系整合上。“超级女声”是文化商业化的经典之作，按马克思主义理论，经济基础决定上层建筑，经济无疑对政治、文化具有决定影响。市场经济暗含民主规则，经济民主促进政治民主和文化民主的发展，当政治民主文化发展滞后于社会大众的心理预期时，经济民主的张力和当代政治民主的被动发展所形成的合力促使文化民主行为成为政治民主需要的投射。“超级女声”的成功在相当程度上了反映文化民主过程的成功，“市场既是经济之民主，因为市场选择就是平民用手中的钞票去决定企业生死兴衰的过程。若市场经济存在久了，民主习惯也就有基础了。然后在文化产业的循环中，文化也被市场化了，其实也就是民主化了[1]”。 　　文化权利。在年轻人的潜意识当中，常常这样理解现实社会：政治资源属于意识形态领域的，是禁区，他们无法真正参与政治运作；经济资源属于资本世界的，是漩涡，他们还不具备登堂入室的条件；文化资源是待开垦的土地，是希望，如果努力尝试或许就会实现拥有文化话语权的人生目标。人的需要和社会环境互为条件和平台，社会给予了“超级女声”一个创造记录的机会，而“超级女声”又恰恰创造了一个极好的机会给予那些处在喜欢做梦年龄阶段的女孩。许多人把“超级女声”的兴盛解读为对政治民主的渴求转变为文化民主的行为，关于文化民主，在现有的辞典和百科全书中很难找到具体解释，张颐武曾这样表述，“文化的话语支配者已由知识分子转向了大众。文化已由知识分子引导型转向了由大众引导型[2]”。在当代，社会大众借助现代媒体逐步取得与知识分子平起平坐的话语支配地位。没有学理概念上的“文化民主”的精确定义，并不妨碍社会对文化民主的理解和渴求。“超级女声，想唱就唱”的口号实际上暗含了“人人都有机会”这样一层意思，而这种人人都可参与的“海选”形式也恰恰契合了民众对于“公平机会”的诉求。更加难得的是，“海选”和“票决制”使广大中国电视观众拥有了空前的权力，避免了评委的“一言堂”，体现了娱乐民主化的趋势和潮流。“海选”阶段，除了性别限制之外，任何人，不分地域、户籍、种族、年龄、学历、财富多寡、社会地位高下，均可以报名参加，然后依照规则进入一场场淘汰赛。对于中国民众，尤其女性来说，“超级女声”提供了一个“平等而且自由”参与的平台。在当下的中国，民众可以“平等而且自由”地参与，是一件难能可贵的事情。“专家意志，现场民意，幕后民意，还有其它看不见的民意，构成一个角力的平行四边形，互相拉扯，最终的结果就是文化民主的结果！”[3]例如，当评委柯以敏对张靓颖的评价与“凉粉”迷(注：此指张靓颖的歌迷)意见不同时，作为自己或少数人的代表，柯以敏承受不住来自多数人的民意的巨大的压力，选择了退出。这也给中国的娱乐文化上了一堂精彩的“民意课”。评委代表受众，当评委的选择不符合受众的某种审美和期待时，受众通过某种方式对评委进行质疑或者谴责，并施加某种压力。柯以敏的退出就是文化民主的过程，文化民主的结果就是少数人服从、服务于多数人的利益。“我觉得这个现象可以用一个词来形容，那就是‘文化民主’。”[4]“当然，这只是在娱乐性游戏规则里面，但这种东西如果具有相仿性的话，也在社会其他领域通过这种方式表现出来，当然体现