红楼梦中萨满文化研究.docVIP

红楼梦中萨满文化研究 　　【摘要】《红楼梦》为满汉文化交融的产物。作家的身世经历、当时的社会历史背景使萨满观念信仰渗透于《红楼梦》的创作中。文学作品的“包容性”，使萨满教的信仰观念在艺术的升华中与汉民族文化在小说中相互渗透和吸纳，焕发出其独特的艺术魅力，使《红楼梦》深受满汉民族所喜爱。 　　【关键词】红楼梦；萨满文化；文化交融；艺术升华 　　【中图分类号】I242 【文献标识码】A 　　《红楼梦》涉猎的信仰文化，可谓宏博，儒释道各有其所。然而，笔者认为作品中还有一种信仰文化，这就是清代特有的、从皇宫大内乃至王公贵胄以及一般满族百姓所世代信仰并发挥作用的萨满教信仰文化，萨满教信仰文化是满族人生存灵魂的精神支柱。但是，它的确被以往的红学研究淡化或遗忘，从而形成跛足研究的局面。 　　一、萨满观念渗透原因分析 　　萨满教在清王朝建立之初曾经出现发达兴盛的景象。萨满教被统治者所利用，逐渐庙堂化、规范化。乾隆钦定的《满洲祭神祭天典礼》，对萨满教的祭仪进行了详细规定。对自身文化神?o的固定，将萨满教自上而下推向了一个新阶段，起到加强民族精神和提高民族凝聚力的作用。 　　对于曹雪芹的身世，红学家早已研究得很细致了。曹雪芹这位亲身经历了繁华富贵、衰败凄凉两种人生际遇的文学家受到萨满文化的熏陶是必然的，有着深厚文化积淀的家学渊源，培养了作家的文化底蕴，家族与皇室的密切关系，使作者自觉或不自觉地在生活习惯、仪式祭礼等方面受到满族习惯的影响。由于其已经成为作家思想观念中的有机组成部分，因此在其笔下呈现出满汉文化交融的情态，作者的生活处境使其接触到萨满文化，了解萨满教的一些观念成为可能。 　　二、萨满文化的多元呈现 　　（一）石崇拜 　　《淮南子》中女娲用五色石补天的创世神话被曹雪芹巧妙地进行了改造，引出了一块石头的神奇经历，这块石头在女娲补天时被遗落，以后历经悲欢离合，最后感慨“无才可去补苍天，投入红尘若许年”，带着无才补天的遗憾，重回青梗峰下。 　　石头有如此重要的作用与满族的尚石习俗有关。“在民间神话中，石头成为萨满的寄魂的载体，萨满借石头的生力滋养灵魂，增强魂力。满族萨满服饰上也有装饰神石的风俗。滋养其魂力，或是代表神灵，或是以神石护身。”①因此，在满族的民族心理中，石头有崇高的地位。 　　《红楼梦》原名《石头记》，一七九一年才改名为《红楼梦》。在《红楼梦》第一回中，灵性已通、能大能小、因空见色的顽石，被一僧一道变成一块鲜明莹洁、扇坠大小的“通灵宝玉”。贾宝玉衔五彩晶莹的美玉而生，使之不同凡响，被贾府视为命根子。石头的隐现决定了贾府的兴衰，每次“通灵宝玉”有闪失或丢失，贾府上下便慌作一片。石头在，宝玉就聪明灵秀，石头不在，宝玉就疯疯癫癫。在小说第二十五回中，“通灵宝玉”为我们展示了降邪祟的妙用。在双真的指导下，“悬于卧室上槛，他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，保管身安病退，复旧如初。”②这一切都让我们看到了玉石的灵性，佩戴玉石，其中渗透了灵石崇拜是明显的。这一民俗与女娲补天神话为作家所用，自然而又不露形迹，可谓神妙。 　　（二）“女儿水做说”与萨满教“水崇拜” 　　《红楼梦》中贾宝玉的“女儿水做说”历来为读者所称道，作为他离经叛道的宣言。在满族神话中，水为万物化生的母胎。神话《天宫大战》中的创世女神诞生于水，水中诞生了女人，阿布卡赫赫与卧勒多赫造男人时，由于有地神的参与，因此男人比女人浊泥多，心术比女人叵测。深谙满族传统文化的曹雪芹在作品中所表达的“女儿水做说”与满族的创世神话竟如此契合，这不能不说是萨满教的“水崇拜”意识在作品中的渗透与表现。《红楼梦》中绛珠因神瑛浇灌而久延岁月，获得生命，“绛珠泪尽魂归天”绛珠又因神瑛浇灌而偿还一生眼泪，人水育人，人水干了，人的灵魂就要走了。萨满教认为水中是灵魂的安生之所，既是神栖息的神地，也是百年不灭的藏魂之所。所以，在满族风俗中除土葬的风俗外，还有水葬的习俗。将尸体投入河海中任水冲涤，或是沉石坠尸于水底。因为水是神圣而圣洁的，在三十六回中宝玉说：“比如我此去如果有造化，该死于此时的，如今趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸体飘起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”宝玉这些言语似乎与满族的水崇拜安魂于河海之俗相符。③ 　　（三）萨满铜镜与风月宝鉴 　　萨满服饰上饰铜镜，在仪式中，太阳与月亮通过萨满手中的铜镜莅临人间。满族人崇拜太阳，认为铜镜可以代替太阳映现出天上的神灵，铜镜有太阳的光明和温暖。富育光在《萨满教与神话》中介绍：在萨满教兴盛时期，萨满披挂的铜镜相当讲究，最大者象征着太阳，往往挂在前胸；与之对应挂在背后的则稍小，代表月亮。两肩挂两面铜镜，左日有月，铜镜可以驱鬼除邪、聚魂