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黑天鹅精神分析与非压抑性文明构想 　　阐释并非艺术家本人的工作。换言之，对影片的隐喻做出阐释，同时通过这些阐释，展示影片文本的寓言，是解读者的工作。 　　――戴锦华：《电影批评》[1] 　　精神分析理论作为一种重要的理论资源，对人文学科及种种艺术创作产生了广泛而深刻的影响，为它们所鉴借，这当中就包括马尔库塞把弗洛伊德的理论与马克思的学说相结合所提出的一种批判的文明理论，和在弗洛伊德弟子拉康的精神分析学说基础上建立的第二电影符号学即精神分析电影符号学。而且，在某种意义上，精神分析理论与作为一种电影类型的惊悚片直接而密切地联系在一起，甚至可以说，惊悚片始终是某种电影化了的、或曰电影版的精神分析故事。[2] 　　在本文中，我们将通过介绍和尝试运用精神分析理论及马尔库塞的有关思想来分析和解读被宣称为“心理悬疑剧”和“惊悚片”的美国电影《黑天鹅》。 　　一、精神分析与爱欲解放论 　　弗洛伊德把人的心理结构分为意识和无意识。在他看来，由于受快乐原则支配的无意识是先天形成的，因而更能体现人的本质。无意识中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一种存在，因而人的本质首先就是与存在原则相一致的生命本能。这种生命本能就是爱欲。由于爱欲无时不在追求一种纯粹的、作为自在目的的满足，具有破坏力量，因此，必须使本能偏离其目标，抑制其目的的实现。文明就是以对爱欲的压抑为起点的。此时，现实原则取代了快乐原则，人们学会了为得到延迟了的、受到限制的，但却是“保险”的快乐而放弃暂时的、不确定的、破坏性的快乐。弗洛伊德认为，“持续至今的原始而永恒的生存斗争”造成并维持了爱欲在现实原则支配下的压抑性变化。缺乏这个事实使人们懂得，他们不可能自由地满足其本能冲动，不可能按照快乐原则生活。因此，促使对本能结构作重大改变的社会动机是经济的动机。如果社会成员不去工作，社会就无法为他们提供足够的生活资料。这种对爱欲的压抑是作为一般文明所要求的基本压抑。[3]但马尔库塞认为，物质资料的分配方式与生产物质资料的劳动组织方式总是强加于人的。它们代表了特定文明阶段的统治利益，因而是操作原则。它们对人的爱欲所强行施加的压抑是在一般文明要求的基本压抑之外的、为维持特定统治形式所必需的额外压抑。[4] 　　爱欲与文明的对立是弗洛伊德理论的一个基本假设。人类的文明史，也就是人类的爱欲被压抑的历史。这就是说，爱欲之被压抑有其生物学上的必然性：它本身就具有反社会的性质。因此，人类面临一个两难困境：不是压抑爱欲，便是毁灭文明。非压抑性的文明是不能建立的。但马尔库塞通过对弗洛伊德思想的哲学探讨，发现了其理论中所包含的一些可能与这个基本假设正相对立的成分，如他认为爱欲受压抑也有其社会历史根源。此外，弗洛伊德在一定程度上还看到了非压抑性文明的可能性。因为他认为，在人格最深层的无意识中，保存着以前本能欲望得到完整满足的记忆，而这种记忆将促使人们为重新争取这样的满足状态而斗争。马尔库塞进一步发展了这种思想。首先，他认为，爱欲有一种内在的约束力、凝聚力，但并不具有反社会性，因而也并不必然与文明相冲突。其次，基于对基本压抑和额外压抑的区分，他指出，在发达工业社会阶段，文明不再与爱欲发生冲突，相反，文明的发展为消除压抑创造了条件：科技的发展可以把一切不悦的工作降到最低限度，甚至予以取消；物质资料的丰富可以消除匮乏的威胁。这就是说，快乐原则与现实原则的冲突消除了，对爱欲的基本压抑也就没有理由存在了。[5]但在现代发达工业社会里，人类的爱欲所受的压抑不仅没有消失和减轻，反而变本加厉地严重起来。这就是这个社会的操作原则为维持这个特定社会的生存而对爱欲所作的额外限制。[6]因此，要消除压抑，解放爱欲，建立一种非压抑性文明，就必然意味着要推翻现行社会的统治秩序。 　　必须明确的是，不能将马尔库塞的爱欲解放论与性欲放纵论混为一谈。[7]虽然弗洛伊德没有明确区分爱欲与性欲，但二者还是有重大区别的。性欲仅仅是关于两性关系的欲望，而爱欲作为生命本能，则蕴含更多的内容，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。性欲对个人来说只能获得局部的、短暂的快乐，而且还常伴之以痛苦和给社会带来混乱。爱欲则会使个人获得一种全面、持久的快乐，并使社会建立起一种新的关系。这是因为爱欲的器官遍及人体的各个部位，爱欲的活动囊括了人类的一切活动。因此，马尔库塞的爱欲解放论本质上是一个严肃的社会政治理论，是一个批判的文明发展理论。 　　二、梦?镜像与女性的成长故事 　　《黑天鹅》讲述的是一个女性破茧成蝶（注意尼娜闺房蝴蝶飞舞的粉色墙纸）的成长故事。 　　故事的主人公尼娜在母亲的严格管教下自幼从习芭蕾舞，她刻苦努力，规定饮食，绝少娱乐消遣，几乎把所有的时间和精力都倾注到对芭蕾舞艺术的完美追求当中。随着叙事的展开，观者可以发现，