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现代性研究语言学范式话语论

现代性研究语言学范式话语论   [摘 要]“现代性”从根本上是说一种话语方式。是对现代社会现象和现代文化现象的一种言说,主要是谈论、表述、命名、命题及意义的问题。从“话语论”出发,“现代性”的中心问题不再是“现代性”的构成和关于它的知识,而是人们对它命名的各种术语、概念、范畴的价值和意义,以及它如何对人们的生活发生作用。“现代性”既是一种社会和文化的品质或因素,更是思想对社会和文化的预设。“现代性”与其说是思想体系,不如说是话语体系。“话语论”不是从“认识论”和“本体论”(即“真理”和“规律”)的角度来思考和研究“现代性”,也不是从深层的哲学理论的所谓本质问题上来研究“现代性”,而是从话语内涵及其实践的角度来研究它,研究“现代性”话语的历史缘起、建构的过程以及这种建构过程对社会历史的实践性,在“本体论”中,“现代性”作为精神和物质一样是现代社会中的客,真性存在,具有“唯一存在性”,在“认识论”中,“现代性”是人们对现代社会精神品性的认识,具有“唯一正确性”;而在“语言论”中,“现代性”?t没有“正确”与“错误”之分。“话语论”与其实践性以及不再寻求构成及其主体对构成的认识从而可以说真正解决了主客体之间的二元分裂问题,更准确地说是回避或消解了这一问题。只有在话语的层面上,“现代性”才可能是多元的。   [关键词]现代性 话语 言说 认识论 本体论   [作者简介]高 玉(1964―),男,湖北省荆门市人,文学博士,浙江师范大学人文学院教授,上海师范大学兼职博士生导师,主要从事中国现当代文学、文学理论和比较文学研究。   [中图分类号]B089 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2008)05-0005-08      在当代中国学术研究中,“现代性”作为言说无处不在也无所不包,回避“现代性”似乎就很难开口说话。但是,当前的“现代性”研究在学术范式、学术方法、学术思维和具体观念上却是非常传统的,基本上还停留在“现象一本质”、“实践一认识”的层面,很少有人对它进行哲学原理上的深入追问。事实上,“现代性”从根本上说是一种话语方式,是对现代社会现象和现代文化现象的一种言说,是一种权力。话语言说具有实践性,“现代性”作为一种话语不只是社会发展的产物。更重要的是它参与或推进了社会“现代化”的进程。世界正是在这种言说中朝我们预设的方向发展。      一      一般认为,西方哲学发展经历了两次“转向”,或者说经历了三个“阶段”。古希腊时期,哲学的中心问题为“世界的本质”是什么、世界是由什么构成的。到了笛卡儿,则把哲学的中心问题从“本体论”转变到“认识论”,这时的哲学更关注“我们知道世界的什么”、“我们如何认识世界的本质”,这就是所谓的“认识论转向”。到了弗雷格、维特根斯坦时期,哲学的中心问题又从“认识论”转向了“语言论”,哲学更关注“我们如何表述我们知道的世界的本质”,即所谓的“语言论转向”。“语言论转向”被称为“哥白尼式的革命”,对20世纪的思想和学术发生了深刻的影响。但反观“现代性”研究,似乎是一个例外。   无论是西方还是中国,人们对“现代性”的研究总体上还停留在“本体论”阶段和“认识论”阶段。具体表现为,在人们的谈论中,似乎有一个近似于物质存在的客观的“现代性”存在,研究者的任务就是找出这种“客观存在”并对它进行“本质”归纳;或者说,“现代性”是一种历史现象或历史过程,人们的任务就是把这种历史现象或历史过程“呈现”出来。于是,人们归纳和总结出了无数的“现代性”:在形象上,有英雄形象(即正面形象),有破坏形象(即负面形象);在时间上,既有“早期现代性”、“晚期现代性”,又有“完成的现代性”、“未完成的现代性”,还有“未开始的现代性”;在学科上,有社会学的“现代性”,有“文学现代性”和“美学现代性”,有历史学的“现代性”,有伦理学的“现代性”,有哲学的“现代性”;在地域上,有“西方现代性”,有“日本现代性”,有“中国现代性”,有“东亚现代性”;在理论上,或认为它是一种制度,或认为它是一种精神,或认为它是一种心理范畴,或认为它是一种结构;在范围上,既有时间上的定义,又有空间上的定义,更有从特点和性质上的定义;在品性上,有人强调它的理性、启蒙性,有人强调它的个人主义,有人强调它的过程性、变化性,有人强调它的反思性,有人强调它的批判性,有人强调它的矛盾性或悖论,有人强调它的积极性即它对于现代社会的建设意义。有人强调它的消极性即它对于现代社会的负面影响……不胜枚举。但是,仔细研究这些“现代性”的定义,我们看到,“理性”也好,“结构”也好。“精神”也好,“流动性”也好,“悖论”也好,“矛盾性”也好。一个共同的特点就是从内部构成即品性的角度来研究现代性,把“现代性”当作一种“不以人的意志为转移的客观存在”来

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