路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学终结书名解读.docVIP

路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学终结书名解读 　　[摘要]德国古典哲学的“古典”二字为经典的意思。这里是指它的研究主题具有传承性，发展是一脉相承的，并且这种传承居于哲学发展的主流地位。“终结”具有两层含义，一是指结束、完成；一是指出路。 　　[关键词]德国古典哲学；经典；终结 　　 　　以康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈为代表的德国古典哲学不仅是十八世纪末至十九世纪初德国新兴资产阶级的哲学，而且是西方自古希腊以来两千多年哲学发展的总汇。德国古典哲学是马克思主义哲学创立的直接理论前提，因此，不了解德国古典哲学，就不能很好的理解和掌握马克思主义哲学。 　　德国古典哲学。通常是指从康德开始，经过费希特、谢林、黑格尔一直到费尔巴哈为止的德国古典哲学家的哲学。在反神学、争自由的斗争中形成和发展起来的德国古典哲学不仅是对自文艺复兴时期以来西方近代哲学尤其是英国经验论和大陆唯理论、十八世纪法国唯物主义哲学的系统的总结和发展，而且也是对中世纪经院哲学、基督教神学思想的一种系统的、建立在批判理性基础上的清理，更是对以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人为代表的古希腊哲学思想的一种发展。尽管德国古典哲学有其自身的不足之处，但是，与以往哲学相比较，其丰富而又深刻的思想内容，在人类认识史上无疑占有不可估量的地位。 　　 　　一、德国古典哲学的经典性 　　 　　德国古典哲学的“古典”二字一直被解读为经典。这是因为，它的研究主题具有传承性，其发展也是一脉相承的，并且这种传承居于哲学发展的主流地位。正如恩格斯所讲，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。思维和存在的关系问题，是任何一个哲学家都不能回避的问题。毫不例外，德国古典哲学的哲学家同样面临这一问题，并把它当做主要任务。贯穿于康德整个哲学体系的有两个基本概念，即“现象”和“物自体”。康德一方面肯定在我们之外存在着刺激我们感官从而产生感觉的客体，也即“物自体”；另一方面，他又断言人的认识能力是有限的，这个客体是不可认识的，认识所能达到的只是“物自体”刺激我们感官而产生的感觉表象，也即“现象”，而不能认识隐藏在现象背后的本质，即不能认识“物自体”。他说，“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象。也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。因此无论如何。我承认在我们之外有物体存在，也就是说，有这样的一些物存在，这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道，但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们，我们把这些东西称之为物体，这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象，然而无论如何，它意味着实在的对象的存在”。列宁曾经对康德哲学做过经典的概括，“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，……当康德承认我们之外有某种东西、某种自在之物和我们的表象相符合的时候，他是唯物主义者；当康德宣称这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者”。在黑格尔看来，“绝对精神”是先于自然界和人类社会而存在的，自然界和人类社会只不过是“绝对精神”的外化，是“绝对精神”逐渐实现的东西。黑格尔说道，“精神的东西本身应该起决定作用，并且迄今的事物的进程就是如此”。“客观思想是世界的内在本质”，“只有符合概念的实在才是真正的实在，因为在这种实在里，理念使它自己达到了存在”。他还说道，“照我看来，一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”。实体即主体意味着实体是建立自身的运动。用他自己的话说，“活的实体，……只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或者换个说法也一样，它这个存在才真正是主体”。这就是说“绝对精神”不仅是构成事物的本质的实体，而且是自身包含矛盾的、能动的、富有创造力的主体。整个世界无非就是“绝对精神”的产物，是“绝对精神”自我创造、自我运动、自我认识、自我实现的过程。很显然，黑格尔对主客体的同一性的证明，已经蕴含在“绝对精神”自身中了。恩格斯就此曾经指出，“对驳斥这一观点(否认认识世界的可能性)具有决定性的东西，凡是从唯心主义观点出发所能说的，黑格尔都已经说了”。费尔巴哈认为，“思维与存在的真正关系是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维”。对于费尔巴哈及其唯物主义哲学，恩格斯曾精辟的描述，“费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者走向唯物主义者的发展进程……他势所必然地终于认识到，黑格尔的“绝对观念”之先于世界的存在，在世界之前就有的“逻辑范畴的预先存在”，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余；我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实