秦腔写作范式创新与现代性思考.docVIP

秦腔写作范式创新与现代性思考 　　摘要：《秦腔》以“阉割”隐喻，呈示了传统价值世界的失落，同时暗含着以艺术情趣来克制现代弊病的诗意想象。总体来说，在认识到现代性进程之必然性的前提下，作者虽触及到传统与现代两极间已无法化合、生殖的重大现实情势，却无法指明可行的出路，只能以“迷惘”的姿态，还原生活本身，从而形成了一种新的现实主义写作范式，达到了思想内容与文本形式的高度化合。 　　关键词：《秦腔》；现代性；阉割；无字碑；现实主义 　　中图分类号：I207.42 文献标识码： A 文章编号： 　　《秦腔》呈现出贾平凹现实主义写作的另外一种范式，2005年一经发表，就成为学界的研究热点，2008年获第七届茅盾文学奖。有论者称其为“乡土中国叙事终结的杰出文本”，[1]有人以“ 审美缺席与精神迷失” [2]论之，有人视其为“乡土中国叙事的终结或是再生”，[3]陈思和先生将这种新的写作范式界定为“一种模拟社会、模拟自然、模拟生活本来面目‘法自然的现实主义’。”[4]的确，思想倾向上和写作范式上，《秦腔》都出现了新的特点，但是不是“乡土中国叙事的终结”？这种新的现实主义写作范式又有什么样的特点和意义？仍是需要深入讨论的。 　　贾平凹习惯于将传统的价值、意义和文化与现代进程、现代思想并举、对观，对抗性的、饱含张力的两极，形成了巨大的文学空间，他的文学叙写在这个文学空间中，可以沿着历时和共时两个向度展开。《秦腔》作为他给故乡“立碑子”的作品，依然延续了这一思路。《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》所关注的精神图景是逐渐走向现代性立场的，现代意识虽为贾平凹有意识地追逐，但“现代”究竟是什么，他并没有清晰地界定，一直到《怀念狼》，他的现代性思考才上升到人类性，“猎杀狼――寻找（保护）狼――怀念狼”隐喻着人类文明进程及其深层次危机，写前现代文明、现代文明与未来对既有文明超越的可能性及必要性，从而与世界哲学形态的演进与思考完成了同构。既然从《废都》到《怀念狼》，他对现代性的思考已上升到文明进程的必然性和深层危机，《秦腔》又如何处理这“两极”间的关系？是否隐含着立场的转换？ 　　一、“阉割”隐喻：现代进程与传统价值世界的失落 　　《秦腔》的叙述是从引生的自我阉割开始的，他自我“阉割”的情节，就上升为整体性的隐喻，从而显出传统的意义世界走向现代化过程中的种种“阉割”。引生是一个唯美主义者，他身上体现着精神与肉体的极端背离，对美的极端嗜求以及由此而来的对爱情的理想化坚守，精神的高度自由与现实桎梏之间的巨大反差造成了他的疯癫。霭里士在《性心理学》中说：“人类狭义的相思病总是为了一个异性的对象生的，但广义的相思总是对于美的东西的一个不断的沉思和渴慕。”[5]73他用这种唯美超越升腾了肉欲。在他的意淫活动中，肉体的欲和精神世界里的美很不协调地共生，这种“两极反差”的强化，造成了引生的自我阉割。两极反差，一极是白雪的美?p高贵、圣洁；另一极是引生的嗜美、丑、肉体的欲。美?p高贵、圣洁的一极，为丑、卑下、肮脏的一极所嗜爱所仰慕，从而使其产生了否定自身、肯定他者的立场偏转、甚或毁灭抛弃自身向更理想化的另一极靠拢、趋同。至此，引生的阉割构成了一种哲学意义上的整体性隐喻：丑陋的、落后的、卑下的、欠发达的一极，因为对美好的、先进的、高贵的、发达的另一极的仰慕，放弃了自我认同，抛弃了自己的根，自我阉割，希求着向另一极趋同。传统的价值、意义和文化与现代性思想及价值体系，正好构成了“阉割”的两极；从清末开始的对西方现代性的仰慕，在五四运动中被提炼为对“德先生”、“赛先生”的渴求，从彼时始，传统的价值、意义和文化的自我阉割就已经展开，向西方现代性的思想及价值体系、现代文明的趋同，就在这种否定自身、抛弃根基的基础上进行。换言之，中国的现代化进程，就是传统的价值、意义和文化的自我阉割的过程。问题是，抛弃根基真的能趋同吗？真的能将自身与异质的他者同化吗？更复杂的情况是，这里不仅有传统的价值、意义和文化的自我阉割，也有时代精神自我阉割，或云精神本位的缺失和异化。引生阉割后，确实能保持对白雪的纯粹的迷恋、热爱，但却失去了与深爱的异性结合的可能，无根的迷恋终归是空幻的，这是引生的悲剧，也隐喻着中国的现代化进程中，传统的价值意义文化与时代精神自我阉割的悲剧。 　　爱情与婚姻，是《秦腔》呈示传统的价值、文化和时代精神自我阉割实况的一个维度。白雪与夏风的婚姻带有很深的世俗计虑在内，缺失了精神的认同、交流、混化，失去了婚姻的根基。《秦腔》中翠翠的爱恋指涉着文本《边城》。《边城》凸显了精神自由，轻利重情的自然情感，翠翠选择了傩送，在不定的等待中守候着这份精神上自由的恋爱；《秦腔》凸显的是肉欲和利益，翠翠最终抛弃了情感，迷失在城市繁华和金钱之间，彻底堕落为钱的奴隶。黑娥与白娥指涉的文本是《