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精神现象学中主奴关系解析 　　摘要：自我意识是黑格尔《精神现象学》中的重要论题，而主奴关系构成了自我意识论的核心。黑格尔认为，对等主体之间的相互承认是自我意识发展的最初目标，这是由自我意识的本性决定的。对承认概念之交互性的阐释是黑格尔对主体哲学的贡献之一。承认的历程开始于自我意识之间的生死斗争，这种斗争导致自我意识分化为主动的意识与依附的意识，即主人和奴隶。主人占有和支配奴隶，但正由于奴隶的依附性，主人只是获得片面的承认，奴隶虽然处在被支配的状态，但借助恐惧和劳动这两个环节，同样意识到了自己的自主性。主奴关系最终发展到了这样的阶段：自我意识认识到内在的思维，而不是外在的地位，决定了自身的自由。这就是以普遍的内在自由为真理的斯多亚主义。主奴关系发展的结果不是主奴关系的颠倒，而是超越主奴关系的自由意识。在自由意识中，相互承认得以实现。黑格尔关于主奴关系及其超越的思路为我们提供了一个思想的坐标，有助于我们理解那些基于主奴关系的制度与文化的局限性。 　　关键词：《精神现象学》；承认；生死斗争；主奴关系 　　 　　黑格尔的《精神现象学》是西方哲学史上最为深刻的著作之一，不幸的是，可能也是最为晦涩的著作之一。这两者，或许可以同时从这样一个事实得到初步的确认，即大半个世纪以来大量力图解释《精神现象学》的文本的基本目标往往只是使得《精神现象学》变得可以理解!在这些著作中，《精神现象学》的第四章即《自我意识》一章往往成为重点解释的对象，尤其是“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”这一节，更是成为聚讼纷纷的研讨对象。本文的基本目标就是在此前研究的基础上对主奴关系这一节进行系统解析，深入理解主奴关系的结构及其辩证发展过程，并提炼出黑格尔思想的现实意义。 　　 　　一、作为目标的“承认” 　　 　　在“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”一节的开篇，黑格尔就提出了这里的主题，即自我意识在这个阶段的目标是获得承认：“自我意识是自在自为的，这由于、并且也就因为它是为另一个自在自为的自我意识而存在的；这就是说，它所以存在只是由于被对方承认。”承认何以成为目标?自我意识的本性决定了这一点：自我意识只有在另一个自我意识之中才能获得满足，或达到自身的自为存在。换言之，人只有借助与人的交往才能超越自然属性，建立自身的社会属性。正如马克思所提出的，人是社会关系的总和，正是社会属性使人成为人，而社会属性只能在社会交往中才可能形成，单个人自身是无法完成这一目标的。邓晓芒教授进一步提出，这一目标从根本上是由自我意识的无限性这一本性决定的，因为自我意识总是把对象世界包括他人看作自我的对象化，成熟的自我意识体现了普遍的类意识，而这种类意识正是通过获得他人的承认而体现出来的。这是承认成为自我意识自我实现的目标之原因。对此，彼得?辛格的观点提供了一点有趣的补充。他认为，这既可能是自我意识需要其他的自我意识作为镜子以更好地认识自己，也可能是由于自我意识只能在社会交往的语境中才能自我发展。但可以肯定的是，在与世隔绝的封闭环境中，自我意识不可能成型。他以国与国之间的外交承认进行类比，一个没有获得他国承认的国家并非真正完备的国家(full-fledged state)。一个有趣的类似之处在于，自我意识之间的承认和国与国之间的外交承认，都是承认已经存在的某物，但同时正是这承认使得该物成为自身。总之，承认，刻画的是一个目标，只有在承认中，自我意识才能达到自觉；或者说，自我意识之间的最初所应达到的本真关系应该是承认。 　　在说明了获得承认的必要性之后，黑格尔将承认描述为自我意识“在双重性中的统一性”。对此，黑格尔首先从一个自我意识的角度进行了详细的描述。这是一个复杂的过程：自我意识在双重意义上走出自身，扬弃对方，并最终回到自身。首先，自我意识发现“有另一个自我意识与自身相对立；它走到了自身之外”。自我意识走出自身，在黑格尔看来，具有双重意义：一是因为发现自己是另外一个东西而丧失了自己；二是由此扬弃了那个他者，因为它在对方那里看到的并非是作为本质的他者，无非是自己本身。这是一种最常见不过的情形：自我意识遭遇到另一个自我意识，发现自己并不是唯一的本质，由此产生了对自身独立性的质疑，但随之发现他者与自己是一样的存在者。其次，自我意识不可能停留在失落自身的阶段，它必定要扬弃他者，扬弃第一个双重意义，由此成为第二个双重意义：一是扬弃他者，以便确信自己的存在；二是由此扬弃自己本身，因为对方无非就是它本身。第二个双重意义的内容严格对应着第一个双重意义：扬弃他者正是否定在他者中丧失自己；而这又意味着扬弃自身，因为在他者中发现的无非是自己。这样一来，为了获得自己而进行的扬弃他者的行动，正好就是扬弃自己。自我意识显然不可能满足于这种状态，所以必定要继续扬弃第二个双重意义，而这种扬弃乃是在双重意义上