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中国古典文学中性描写的阅读心理解析 　　摘要：中国古典文学中的性描写，对这个另类话题历来有争议。其敏感点正是它的矛盾之处：性描写作品传承至今的历史也是不断受禁止的历史。其实在上古时期“性”很自然，就是生命的一种形态。随着社会发展，“性”逐渐被贴上了许多标签，陷入尴尬。文学作为社会生活的反映，在表现人的同时离不开性描写，如何看待这个问题，众说纷纭。从阅读心理层面分析，进化心理表明，性爱适应器积淀于阅读的感知觉基础；精神分析的性爱本能的替代性满足形成阅读的情感共鸣；人本心理的高峰体验提升了阅读的理解力，把握了对性描写的认识方向。 　　关键词：中国古典文学，性描写，阅读心理 　　中图分类号：I206.2　文献标识码：A　文章编号：0257－5833(2008)08－0138－07 　　作者简介：秦建鸿，上海大同学院副教授(上海200011) 　　 　　关于中国古典文学中的“性”描写，这个敏感题材作为艺术长廊里的另类有其复杂性。一方面，社会的道德判断使其受阻；另一方面，自然的道德本性又使其传承至今。如何引导今人阅读，是本文的研究点。首先我们对中国古典文学中的“性”描写就其存在的现象作一个广义上的描述，进而再从阅读心理层面进行剖析。 　　这里先引用弗洛姆在他的《爱的艺术》中摘录伟大的穆斯林诗人、神秘主义者吕米的诗歌，以此来引证性爱的意义。性爱是对与另一异性的完全融合、结为一体的渴望： 　　上帝赋予男儿女郎以欲望， 　　所以， 　　所以世界应该因他们结合而永亮。 　　上帝在生命的每一部分， 　　都输入了对另一部分的怀想。 　　昼夜看上去似乎是仇敌， 　　然却是目的同一的鸳鸯。 　　所有相爱的人们， 　　都是为了双方的共享； 　　没有夜晚， 　　人类将一无所获， 　　因而。 　　因而也不会有可供白昼消耗的阳光。 　　无论西方或东方，性行为的表现在上古先民的心目中并非隐秘也非丑陋，它普遍被当作神而明之的对象。例如很多所谓“史前维纳斯”的裸体女像、各种材料制作的阳具模型、绘有男女交媾的岩画，还有各种形式的生殖崇拜遗迹，所有这些最新的考古发现足以表明，那个时代的“性”表现远比文明社会要公开大方得多。 　　我国早期的典籍《周易》，其中如《乾》、《坤》、《蒙》、《咸》、《家人》、《归妹》等卦内，都有不少文字涉及与男女两性有关的论述，并且常常把男女两性与天地、阴阳的关系对应起来。如《系辞下传》云： 　　天地?s媪，万物化醇；男女构精，万物化生。 　　《系辞上传》云： 　　乾道成男，坤道成女。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 　　《诗经》中所描写的“关关雎鸠，在河之洲”，这是雌雄之间的呼应。从古人“天人感应”的观点来看，人对异性的欲求往往会在面对动物求偶的情景时得到激发，它对人类行为的影响尤为重大，而且人类还习惯从自身与动物的相似中确认和评价自己的行为。《诗经》三百篇中“男女相从而歌”的对唱形式就是对动物的一种行为模仿。 　　因此古人基本上认为，凡是自然而然的事物，凡是能在自然界中找到其对应关系的东西，都具有其合理性。正是面对“天地?s?A，万物化醇”和“男女构精，万物化生”的现象，古人才得出了“一阴一阳之谓道”的结论。 　　据人类学家的研究，这些早期的性表现既非赞美性爱，也无所谓渲染色情，它们的产生纯属自然状态。这些最古老的表现形式本身就是一种现实。人们相信，崇拜生殖器的图像可以求得人畜两旺。他们还相信，通过男女交媾能对大自然施加想象中的魔力，从而求得一年四季风调雨顺，猎物丰富。总之，生殖器官和性行为的表现固然十分公开，但都被视为象征形象，被用于祈福或辟邪的目的。在这种将“性”神而明之的文化背景中，“性”更多地被用来达到“非性”的目的，只是生命发展的一种必然。 　　《礼记》是一部关于中国封建社会礼仪秩序、道德风貌的书，因此，其中有不少篇幅都涉及男女两性婚配嫁娶和夫妻相处的礼仪规矩。但其中最精彩的，恐怕还是在对两性交合与繁衍子孙、延续社会发展关系的那部分言论。如《昏义》篇云： 　　昏礼者，将合二性之好，上以事宗，而下以继后世也。故君子重之。 　　可见当时人们对男女交合的意义有着极为深刻的认识。像这样的男女婚嫁的观念，即使从今日的角度来看，也仍未过时。 　　朱熹在《序卦传》中也有阐述： 　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。 　　在朱熹看来，“卦”主要是讲男女夫妇之道。 　　任何一种事物，只要被当作崇拜的对象，被赋予过多的含义和功能时，就会在人们心中构建起想象的空间。面对生命创造的奇迹和阴阳变化的秩序，人类从最初对“性”的顺应，渐而产生了神秘的幻想。