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中国形态协商民主的政治文化资源探析 　　[摘要]中国的政治文化中存在着许多契合于现代协商民主的思想因子。传统优秀政治文化为中国形态协商民主建设保留了深厚的文化基础，近代政治文化为中国形态协商民主建设移植了丰富的精神资源，现当代政治文化为中国形态协商民主建设提供了系统的理论资源。发掘契合于现代中国形态协商民主的政治文化资源，对推进社会主义政治文明建设具有重要的意义。 　　[关键词]中国：协商民主：政治文化；理论资源 　　[中图分类号]D60 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1002-7408(2008)09-0033-03 　　 　　20世纪末期兴起的协商民主，弥补了传统选举民主的缺陷，逐渐成为世界民主理论和实践的一个热点。但是，我国有许多学者认为，协商民主理论是由西方首先提出来的，只适合于西方，而不适合于中国，因为在中国缺乏实行协商民主的政治文化基础。笔者对此观点不敢苟同，我认为中国的政治文化中存在着许多契合于现代中国形态协商民主的思想因子。“中国政治发展的现实条件、承担的历史责任和基本政治理念，共同决定了在中国民主政治发展的程序选择必须以协商为价值偏好”。而且在中国革命和建设的实践中，协商民主早已是一种实际存在。在新世纪中国政治文明建设的进程之中，发掘契合于中国形态协商民主的政治文化资源，支撑起协商民主在中国的茁壮成长，对推进社会主义民主政治建设具有重要的意义。 　　 　　一、传统优秀政治文化为中国形态协商民主建设保留了深厚的文化基础 　　 　　中国传统的政治文化崇尚兼容并蓄、和而不同，倡导协商、协调等，认可多元化与多样性，接纳多元共存与发展，这些思想既与现代民主政治的基本精神有所契合，又为中国形态协商民主建设提供了深厚的文化基础。 　　1．中国传统政治文化中的“和”“合”思想。“和”“合”思想，体现在政治价值观念上是重和谐，贵合一，和为贵。“和”是政治追求的最高境界，也是国泰民安的基本表征。“和”作为中国古代政治文化的范畴，指不同事物的统一、和谐，不同事物或不同因素的结合。“和”含有合乎节度的意思，强调构成“和”的各种因素必须保持一定的度和量。但讲求“和”并不是要求“同”、“一致”，而恰是一种对于差异与矛盾的认同和承认。“和”的内在精神就是和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。西周末年至战国时期思想史上出现的所谓“和同之辨”就开始关注“众多不同事物和谐与整合”，也即“和”的思想。西周晚期，史伯提出“夫和实生物，同则不继”，认为“和”是万物生成和发展的根据，把不同的东西结合在一起能产生新的事物，而把相同的东西结合在一起不能产生新的事物，最先明确地区分了“和”与“同”。 　　“和”不仅是和谐，而且是一种正确的看待冲突矛盾的态度，冲突只有运用“和”思维通过互相对话、谈判，以及互谅互让来化解，非此即彼的对立斗争只能使冲突尖锐化，矛盾更难消融。尽管儒家的“和”是建立在封建等级制度基础之上，而不是如现代协商民主所主张的以明确承认主体间的平等为前提，但是，儒家“和”“合”文化对利益主体多元共存与发展的强调，与现代民主政治主张的兼容并蓄、共存发展、平等开放、对话交流以及追求政体的清正、政治的澄明、民生的康乐等基本精神甚为契合。因此，以“和”“合”为依归的传统优秀政治文化为中国形态协商民主的建立提供了良好的文化背景和思想资源。 　　2．中国传统政治文化中的“民本”思想。中国传统的民本政治文化，强调君主是人民的父母，《尚书?洪范》所谓“天子作民父母，以为天下主”，其职责是推行“仁政”，爱民如子，养民、保民和教民，提出“民可近，不可下。民为邦本，本固邦宁”的思想。孔子也说过， “己所不欲，勿施于人”，这也包括“勿施于民”。孟子的民本思想最著名也是最为后世称道的，即他的民贵君轻说： “民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子亦说“：天之生民，非为君也。天之立君，以为民本。”同时，荀子又以“民水君舟”论对其“民本论”作了进一步的阐释：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这些都说明了儒家仁政学说的核心就是“民本”。 　　“民本”思想主张政治必须协商，强调君主要善于接纳人民的建议和批评。这一点在早期儒家的思想里表现得尤为突出。如孔子所推崇的春秋时期郑国著名思想家子产，其治国之道就是主张政治需要协商。子产执政期间，鼓励国人议论朝政，允许公众对国家的政策进行讨论、批评和辩论。秦汉以后，尽管大一统封建专制政体成为历代王朝的定制，但政治需要协商、讨论、辩论和批评的传统，一直为历代王朝所沿袭。在历代朝廷的官制中，均设有言官(谏官)制度，让言官“不治而议”，批评朝政之得失。虽然从本质上说，言官(谏官)制度只是一种咨询式协商，是君主主权的专制政治形态，这种咨询式协商在实现民本政治的理想方面