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二月河历史剧中的皇权至上思想 　　摘要：荧屏历史剧虽然名目繁多、形态各异，但大致可界分为“正说”和“戏说”两大族类。“正说”类历史剧既包括“史诗”型即编年史意义上的历史剧，也包括“诗史”型即诗学意义上的历史剧。它们都强调“历史感”和“历史精神”。“史诗型历史剧遵照传统的史学观和艺术法则，强调历史是第一性的，而对它的叙述是第二性的注重再现历史人物、历史事件、历史环境的真实。同时，它不排斥艺术想象，但艺术真实从属于史实真实，这是史诗型历史剧的鲜明的美学特征。”①根据二月河的小说改编的《雍正王朝》和《康熙王朝》就属于“正说”类历史剧中史诗型历史剧的范畴。作者以“史实”为前提，但也表达了自己的历史观――皇权至上思想。 　　关键词：二月河；历史剧；皇权至上；集权；弃权；夺权；强权 　　历史剧是以某一时期历史事件和人物的生活经历为蓝本进行的艺术创造，有一些以反映历史为主的被人们称为正剧。根据二月河的小说改编的《雍正王朝》和《康熙王朝》就属于历史正剧的范畴。在这两部作品中，作者在史料的运用上，是基本“忠实”的。“但作者也表达了自己的意念和情绪，并在史料的选择上作了有利于这种表达的选择和改造，达到了历史真实与艺术真实的高度统一。”②作者在这两部剧中展现的都是以“皇权”为核心的内容，它体现的就是封建时代最重要的特征――皇权至上。 　　一、皇权至上与集权 　　皇权至上是封建社会君主专制制度最重要的特征和体现。 　　从皇帝自身而言，集权首先表现在话语的权威性上。他集大权于一身，决定一切，统领一切，赏罚任免，是非对错，全部由他来评判，这指出了皇权话语自身的权威性与垄断性。其次，集权表现在脸面的权威性上。皇帝的政令旨意多以维护自己的脸面为前提，这脸面就是权威的象征。再次，集权表现在圣物的权威性上。“历史题材的影视剧大都以历史上的帝王将相为叙述对象，就免不了对封建皇权的存在形式进行历史的“还原”，其嫔妃太监、宫銮车驾、衣着举止、跪拜礼仪等等，莫不如真。这种借助隆礼而达到皇权至尊的封建礼制形式，是封建集权的一种需要，是神圣威严的皇权在形式上的表现。”③从臣子来看，集权首先体现在争权上。“雍正代父筹集赈灾款项与江南的八阿哥党羽进行争斗，在登基前的屡次交锋”④等，这都体现了臣子的争权。其次，集权体现在畏权上。畏权指对某些至高权势的畏惧。大臣们对太子的畏惧体现了“畏权”。再次，集权体现在抗权上。“抗权”是指与皇权相抗衡的意思。至高的皇权剥夺了个人追求幸福生活的权利，他们被迫反抗皇权的旨意。蓝齐儿在康熙面前两次摔破送她的礼物，表达了对皇权无情的忿恨和蔑视。 　　二、皇权至上与弃权 　　“弃权”就是放弃权利，它从侧面体现了皇权至上，是皇权至上的结果。正因为皇权至上，权力高度集中，就造成了“恐权”的存在。 　　首先，它体现在皇帝弃权上。第一，皇权的短暂性与即逝性。顺治，康熙，孝庄，雍正等的驾崩，最终说明了“人死如灯灭”，就连皇帝贵胄也要面对生老病死。没有永恒的皇权，也没有永恒的帝位。第二，皇权的冷酷型与威严性。皇权是残酷的，不近人情。孝庄告诉顺治：“一切为了帝位，不得已而为之。皇上也得恪守天道，顺之者昌，逆之者亡，古今同理，万世不移。”母子二人的话道出了皇权的本质：冷酷威严，不近人情。这也是顺治退位的原因。 　　其次，它体现在臣子弃权上。因畏而弃。臣是君的臣，为君效忠，为君服务。在古代封建社会，臣更绝对是君的附庸和奴隶，甚至有“君让臣死，臣不得不死”的威仪。这就为臣的身份增添了悲剧色彩。第一，皇权的高贵性和极端性。李光地自收复台湾成功后，被任用为上书房大臣。位高权重，仕途得意，却左顾右盼，险象环生，想出家却无家可出。因此进退两难，只好要求辞官。第二，皇权的残酷性和灭人性。苏麻拒绝了孝庄封她为妃的美意，破坏了宫中的规矩，犯上抗旨，按律当斩，因为她侍候康熙多年，孝庄才赦免她的罪责，并下令建天心庵，让她永久居住。 　　三、皇权至上与夺权 　　皇权至上是皇帝对皇权的要求。当皇帝手中无权或权力过小时，他就必须采取措施“夺权”，从而实现皇权至上。他采取的主要“夺权”措施是“恩威并用”。 　　第一，恩服式夺权。这主要指采取一定的软性措施，给对方恩惠或让他获得既定利益，使其臣服。康熙本想借苏克沙哈之手除掉鳌拜。因为鳌拜势力过大，皇权抗衡不过他们，只能委曲求全，忍气吞声。所以说，杀苏是为了给鳌拜“恩惠”，确保皇权的暂时安全。在对待台湾问题上，康熙也是以“抚”为主，主要有“抚慰祖上之功业，抚其民，抚慰延平王郑经”等三项措施，先是以谈判来解决问题，试图和平收复台湾。这些都是“恩服”的体现。 　　第二，威服式夺权。“威服”主要指以军事等强硬措施来夺取权力。它往往是在“恩服”后不得已而采取的措施。擒住鳌拜，灭掉三藩，亲征葛尔丹，收复台湾，都是康熙使用“威服”来夺取