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中国古代建筑的生态价值理念 　　摘要： 中国古代的生态价值观，视自然万物与人类同源、同构、同体，形成了“贵人”与“重物”两个方面的含义。其中，“贵人”的观念在中国古代建筑上体现为“便生利人”的建筑价值观，“重物”的观念则体现为“中庸适度”的建筑审美观。这使得中国古代建筑既最大限度创造了宜人的居住环境，又在客观上形成了均衡、和谐的艺术韵致。 　　关键词：中国古代建筑；贵人重物；生态价值观；便生利人；中庸适度 　　中图分类号：TU-092 　　文献标志码：A 　　文章编号：1009-055X（2014）03-0081-04 　　 　　 　　 　　人类对生态环境的尊重和保护，归根结底是出于人类对自身安全和生存发展的考虑，“自然”最终也仍然是人类功利性和手段性意义上的对象。这种观念有一定道理。作为人类，我们不可避免地会站在人类自身的立场上来考虑问题，“人类中心主义”似乎是难以解决的难题。然而，中国古代的生态价值观，是一种以“道义”为中心的人类中心观念，这与现代工业文明社会以利益为中心的人类中心主义不可混为一谈。中国古代的生态价值观，视自然万物与人类同源、同构、同体，强调推己及人、推人及物，“贵人”与“重物”，“成己”与“成物”，是相辅相成，双管齐下，不可偏废的，由此，形成了中国古代建筑“便生利人”与“中庸适度”的两大观念。 　　 　　一、“贵人重物”的生态价值观及其启示 　　 　　（一）中国古代“贵人”的生态价值观 　　儒家先贤荀子说过：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（《荀子?王制》）中国古人不仅认识到人是自然界不可分割的一部分，而且很早就认识到人类区别于自然界其他事物的特殊性――社会属性和道德属性（“群”、“分”、“义”、“和”），并认识到这种属性使人类得以以物为用而不为物所害，故能得以安居。由于人的社会属性和道德属性而产生“贵人”的思想，从而形成“贵生”的生命价值观，即对人的主体生命价值加以关注。关注人的主体生命价值首先要解决的是满足人的生存需要的问题，其目的有二：一是使个体生命得以生存，二是使群体生命得以延续。这便是中国古代“贵人”的生态价值观的意蕴。 　　 　　（二）中国古代“重物”的生态价值观 　　其实，“贵人”与“重物”是一体两面，不可分割的。前者提供的是认识论，后者提供的是方法论。在这种方法论的指导下，中国古代人产生了“取物有节”的观念，具体来说包含三个方面：一是时禁、惜生的资源观。二是节用、节俭的经济观。三是知足常乐、清心寡欲的消费观。 　　关于依时禁发，爱物惜生的资源观，中国古代思想家几乎都有过类似的论述。他们强调人类对自然资源要合理利用，不可过分剥夺。如孔子说：“钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而》）孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子?梁惠王上》）荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅?@孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）这些都是指一切动植物都有依据季节变化而发育成长的生态规律，人们必须依着万物生长变化的生态规律，根据一定的时序进行农业生产、砍伐取用、捕获渔猎，既合理利用自然资源获取生活资料，又杜绝竭泽而渔、杀鸡取卵式的掠夺自然资源的行为。 　　关于节用、节俭的经济观。墨子是主张节约开支、反对浪费态度最坚决的古代思想家，他极力反对“厚葬”、“久丧”、“撞钟鸣鼓”等铺张浪费之风，指出：“使各从事其所能，凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者弗为。”（《墨子?节用》）其他思想家虽然不像墨子一样厉行节约，但基本上都是崇尚节俭的，如管子说：“生财有时。”（《管子?权修》）老子说：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子?六十七章》）等等。 　　 　　华 南 理 工 大 学 学 报(社 会 科 学 版) 　　 　　第3期刘婉华:中国古代建筑的生态价值理念 　　 　　关于知足常乐、清心寡欲的消费观。古代思想家从修心养性的生命伦理价值观出发，无不崇尚朴实无华、清静简朴的生活方式，反对骄奢淫逸、