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中国思想史中的平等思想研究 　　【摘 要】党的十八大报告指出，我国主要在国际关系中弘扬平等互信精神。本文就是探讨中国古达到近代的平等思想，从而为构建中国外交中平等互信精神打好理论基础。 　　【关键词】中国；平等互信外交；历史必然性；意义 　　中国思想史中的平等思想主要表现为一种原始大同的社会理想，同时也是在承认社会差异即身份、地位、财富分配不均等前提的人的道德和人性上的平等。虽然农民阶级主张通过起义来推翻统治阶级，但是他们的平等思想和观念也仅仅局限于财富的平均。虽然对于国际社会中国与国之间平等思想论述不多，但其中“大同”、“讲信修睦”和民族主义所包含的国际社会国家间平等思想，可以看出中国思想家已经对国家间的平等思想有所思考。 　　一、中国古代思想家的平等思想 　　儒家的平等思想。孔子认为不平均会导致社会的不稳定，为此他阐述了很多有关平等的主张和思想。“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子认为贫富不均是社会争乱的根源，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”为此，统治者要实行“仁政”，实现“博施济众”，即“老者安之，朋友心智，少者怀之”。孟子提出人性平等的思想，他认为“圣人，与我同类者”，“尧舜与人同耳”，“人皆可以为尧舜”。 　　道家的平等思想。《老子》中设想了“小国寡民”的原始平等社会状态，针对社会中贫富差距现实，《老子》中提出了“损有与而补不足”的思想，主张“高者仰之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”庄子认为，“天子”与“己”都是平等的，“与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。”庄子主张平均主义，“四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓安”。 　　墨家的平等思想。墨子提出社会平等思想，主张“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无常贱，有能则举止，无能则下之，举公义，辟私怨”。用人应该“不党父兄，不偏富贵，不璧颜色，贤者举而上之” 　　《礼记》中的平等思想。在《礼记?礼运》中，描绘了“天下为公”的大同社会理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤独、废疾者皆有所养；男友分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”《礼记?祭统》中提出“贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均违，善为政者如此。故曰，见政事之均焉”，通过这种手段实现人们在田赋和劳役上的均等。 　　明代思想家李贽，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。他提出了“不以孔子之是非为是非”，“物之不齐又物之情”，“士贵为己，务自适”等思想，在批判继承儒家、道家和佛家思想基础上，阐述了平等思想。李贽认为人们天赋平等，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者――既成人矣，又何佛不成，而更待他日乎？天下宁有人外之佛，佛外之人乎？”指出人们生而知晓道理，皆有成佛可能。人们在德性上也是平等的，“人人各具有大圆镜智，所谓我之明德是也下与地同，中与千万圣贤同，彼无加而我无损者也”，圣人和凡人的德性无论在先天的上，还是在后天修行的能力上都是相同的。李贽还论述了政治平等思想，“侯王不知致一之道与庶人同等，而不免以贵自高。高者必蹶下其基也；贵者必厥贱其本也，何也？致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱，特未知之耳。”他从事物的对立统一视角出发，认为虽然存在着高贵之分，但是不能以高、贵来鄙视下、贱，二者都是平等的。李贽还提出了男女平等的思想，他认为男女天性平等，只不过在封建礼教下才出现男尊女卑现象，从才德上来说，“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？” 　　二、中国古代农民的平等思想 　　中国古代农民阶级的平等观。农民作为中国古代封建社会中受剥削、受压迫的阶级，其反抗精神也是最强的，为了实现平等的社会理想，中国古代农民阶级提出了自己的平等主张。 　　《太平经》表达了中下层农民阶级的平等思想。关于“太平”的解释，《太平经》中指出：“太者大也，言其积大如天，无有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，无复不平。”太平就是要实现人人平等的社会理想。东汉末年农民起义就是在“万年太平”的旗帜下开展的，但将实现太平的途径归结为期盼统治者的恩赐或有富人施舍，则具有空想性。唐末农民起义将平均作为首要口号，很多起义的农民军领袖冠以“平均”名号，例如王仙芝就自称为“天补平均大将军”，黄巢则自封为“天补均平大将军”。北宋时期方腊