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中国性伦理的演变与思考 　　 〔摘要〕作为伦理之基的性伦理，对于社会的稳定和发展有着重要作用。本文对中国 性伦理的历史发展轨迹进行了比较全面的回顾和总结，为当前中国性伦理建设提供了重要的 历史依据。 　　 〔关键词〕性伦理；演变；启示 　　 〔中图分类号〕B82-052　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕1008-0139 (2006) 03-0056-04 　　 　　中国当前正处于社会转型时期，在各种社会思潮互相影响下，人们有关性的思想观念也正在形 成，但由于缺乏一种核心主流的价值取向，人们在性观念和性行为方面存在一些混乱。如性责任的缺 失、“一夜情”等婚外性行为的增多、艾滋病等性传播疾病的增加。这些问题的解决直接关系到社会 的稳定、国家民族的发展和个人的健康成长。而要解决这些问题，必须要加强当前中国的性伦理 建设。 　　在几千年的中国历史长河中，孕育了悠久灿烂的中华民族文化，同时也造就了具有中国文化特色 的性伦理。在中国性伦理的发展历程中，既有许多伦理思想值得我们当前中国性伦理建设所借鉴，也 有许多伦理观点需要我们反思。对中国性伦理的演变进行思考，是我们成功建设社会转型期性伦理的 重要基础。 　　 　　一、中国封建社会的性伦理演变 　　 　　春秋时代产生的儒家学派，是在中国历史上影响最为深远的学派。面对当时社会的动荡、无序， 它勇承大任，重建人伦，对人伦之基点的性伦理给予了极大的重视。儒家的性伦理观立足于中国文化 的土壤之中，从既承认人的自然属性又强调人的社会属性出发，建构了它的性伦理观基础，它作为统 治阶级倡导和实施的意识形态，深深地影响了中国2000年的性文化，走过了一条由进步逐步走向僵 化的道路。儒家的性伦理发展轨迹代表了中国封建社会性伦理的发展主线。 　　 　　1.早期儒家的性伦理 　　(1)乐而不淫 “食色，性也”(《孟子?告子上》)，“好色，人之所欲”(《孟子?万章上》)，“饮食男女，人之 大欲存焉”(《礼记?礼运》)。这些都是早期儒家学者对性的认识和基本看法，他们认为性是人的基 本需要，应该给予满足。儒家对待男女之性不是采取回避态度，而是肯定它是人的自然需求，承认它 是随着生理发育成熟而产生的正常要求。 　　在肯定性存在的合理性的同时，他们也强调性要通过“礼”来进行约束和规范，在对待性的问 题上“发乎情，止乎礼”。主张“乐而不淫”，认为人的情欲满足应是一种有节制的满足。荀子提出 “欲”和“求”两个范畴，“欲虽不可去，可求节也”(《荀子?礼论》)。他认为“欲”是一种天性的 生理本能，而满足欲望的“求”则是后天的。他还指出“人生而有耳目之欲，有好我以焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉”(《荀子?性恶》)。人的好声色的欲望是人天生具有的自然本性，但如果 “顺是”，即顺着自然本性发展下去，放纵情欲而不知道节制，就会由人的自然本性转为恶的社会 属性。 　　 　　(2)男女有别 　　儒家在肯定男女之性是人的自然本能之性、男女性关系也是最自然、最直接的人际关系之后，儒 家还认为，既然这种两性关系是孕育一切人伦的原生地，那么，两性关系的状况直接关系到整个人伦 秩序的和谐与否。所以提出了“男女有别”的伦理规范。 　　最初的儒家认为男女之间是有区别的，应“授受不亲”，但相对比较开明。孟子在回答学生有关 男女有别的问题时是这样说的:嫂溺不授，是豺狼也；男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也 (《孟子?离娄上》)。《礼记》对男女有别的伦理规范更加具体化:“男女不杂坐，不同?啵?不同巾 栉，不亲授。叔嫂不通问……姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”〔1〕但越到 后期，对男女有别要求更加严格，充满了极度禁欲的思想。认为如果违反了“男女授受不亲”，就是 被污，就是失节。五代时有个“寡妇断臂”的故事，说一个女子运送丈夫的灵柩回家，夜投逆旅， 旅店主人拒而不纳，牵了她的手臂令出，她就拿起刀来砍去自己的这条手臂，说是被男人玷污了。 　　封建社会男女有别的性伦理实质是对女性的性压迫，强调她们与异性的隔离与疏远，严防非夫妇 关系的两性有过多的接触，更不允许女子与自己丈夫以外的任何男子发生爱情以及性关系。可是， “男女授受不亲”，应该对男女都是同样的要求，但实际上封建社会的男女有别只要求女子而不要求 男子，男子嫖妓是风流韵事、纳妾买婢是正常行为，是男女极不平等的体现。 　　 　　(3)上以事宗庙，下以继后世 　　儒家赋予了婚姻内性关系以重要的使命，就是生殖。立足于农耕文化要求人丁兴旺和宗法文化要 求血脉延绵不衰之中的儒家文化与生殖文化有着一脉相承的渊源关系，儒家性伦理观中一直躁动着生 殖文化精神。男女在婚姻之内的性行为在儒家看来它不是为了男欢女爱，而是负有重要使命的伟大而 神圣的工作，就是“