从《论语》看传统儒家的精英规制.docVIP

从《论语》看传统儒家的精英规制 　　摘 要：将《论语》中君子、仁人、贤人等作为传统儒家社会中精英的代表，通过对《论语》中对君子、仁人的描述来分析儒家传统的精英规制。君子具备“温、良、恭、俭、让”、“恭、宽、信、敏、惠”等的高尚品质。君子之道，便是作为传统儒家的精英规制，通过修己以安百姓，怀德以为邦，克己复礼，为政以德，为国以礼，事君以礼，以仁为本来恢复周朝礼治，建立理想的礼仁社会。 　　关键词：君子之道；仁礼之治；精英规制 　　1 《论语》中的阶层划分 　　《论语》中，按社会等级将人分为上人，中人，下人。子曰：“中人以上，可以语上也”，意思中等以上的人可以谈论高深的东西。盖中人以下之质，语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等。张敬夫曰：“故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。” 中人为“士”的阶层，中人之上为权力阶层，中人以下则为民。 　　按德行划分，将人分为：圣人，君子，小人。其中圣人智仁双全，圣人既为知者，也为仁者。在孔子弟子看来，孔子即为圣人，圣人与君子之间的距离是不可及也。孔子的言行标准，即可作为“圣人”之标准。孔子认为一般人都可以修养为君子。他以君子人格为标准，认为君子中居于高位，是为治国安民做出重大贡献的人。孔子心中泰伯、尧、舜、禹、蘧伯玉等人皆为君子。君子作为贯穿《论语》始终的词语，综合来看，可界定为以孝悌为本，主忠信，善交友，好学深思，知识广博，虚心自责，勇于改过的人。君子作为传统社会中的精英阶层，君子的准则就是精英的生存规制。那么儒家的精英就应为“恭、宽、信、敏、惠”或“温、良、恭、俭、让”或具有不忧、不惧等一切优秀的道德品质德人。 　　2 君子人格与精英规制 　　“君子”含义考证 　　程碧英从词义结构角度对“君子”称名之由进行了理据分析，认为其词义核心一为“位”；一为“德”。考之《尚书》、《周易》、《诗经》中的文例，“君子”一词的初始含义应为君上位、子下民之人，其隐含意义为有德行之人。君子在传统社会的地位，近似于当今社会的精英人物，传统社会对君子的界定，则是看作对传统社会精英阶层的一种规制。君子作为社会精英，属于中人以上层级，既可以言上，谈《诗》、读《礼》、赏《乐》；君子固穷，但也能坚守贫困并乐在其中，而小人则穷斯滥矣。 　　2.1 儒家的精英规制 　　《论语》中君子人格具有好学、孝顺、忠信、克己、爱人、自立、近人、刚毅、忧思、宽裕、任举、交友、谦让等品质。在孔子所处的“礼崩乐坏”的时代，出现了“春秋无义战”的混乱局面，孔子希望能“克己复礼”，推行周朝礼治。“君子”作为孔子刻画出的一种理想人格，成为了中国传统社会精英的代表，成为了儒家文化以及中国道德价值的一种衡量标准。以君子之道来治国安邦，为政以德，以小人来作为反比，来说明君子人格的社会规制。 　　学以致君子。君子的规制可以提供学习来获得，也就是说可以在社会化的场所如学校等习得。在学习与修身养性方面，孔子认为君子应做到自觉、自知、自强、自重；更应该强调“修己”。如与子路的问答中：问“君子”。子曰∶“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。在生活方面，应追求知足、美、乐、修正错误等。在家庭道德中，明“孝悌”之义是精英阶层最需要遵循的规制。孝悌，是仁之本也。“孝”，即是“无违”、不让父母忧其子女疾病，赡养父母并敬重他们。“君子言忠信，行笃敬。”（《论语.卫灵公》）在社交方面，交友等自身行为上也要做到言行一致，言语谨慎。文质彬彬，敬而无失，与人恭而有礼，不言过其实，是谓君子。朱熹注道：“故又言能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱故之，如兄弟矣。” 处事谨慎，为人以礼，何愁无友。 　　2.2 “仁”、“礼”为本的精英规制 　　在儒家的精英规制中要以“仁”为本，仁者，克己复礼也。为仁由已，不必在乎他人，修己为仁人，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”人而不仁，如礼何？仁，是为人之根本，君子作为精英阶层，不仁，何可谓精英乎？与仁人相处，可长处，可长乐。拥有“仁”的精英规制后，便追求道，亦曰“朝闻道，夕死可矣。”其所求之道，便是追求儒家的精英顶层――“圣人”。圣人应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，但就孔子看来“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 　　3 传统儒家精英为政治国之规制 　　3.1 为政以德 　　“君子”作为现实政治的承担者，在《论语》中，孔子对其为政理念进行了阐释，也对现世君子之德行进行了批判。诚如其言，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语.为政》），在这一层面上，“君子”词义可以集中理解为有位者。为政治国须受精英规制的君子来实行。君子为政以德，首