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人与自然的完善和发展经历三个阶段肯定―否定―否定之否定 　　[摘 要]唯物辩证法把物质世界的联系和发展概括为三大规律：对立统一、质量互变规律、和否定之否定规律。其中揭示发展方向和道路的是否定之否定规律。否定之否定规律认为，任何事物在整体上的完善和发展都要经历肯定-否定-否定之否定，两次否定三个阶段才能实现自我完善和自我发展。本文从否定之否定规律出发探寻人与自然之间不断完善和发展基本路径。 　　[关键词]人与自然；否定之否定规律；完善和发展 　　任何事物内部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使新事物的产生旧事物的灭亡的部分。当事物处于肯定阶段时，事物内部矛盾的主要方面居于统治地位，矛盾主要方面的性质也得以充分展开。而事物内部矛盾的次要方面却受到了压制，矛盾次要方面的性质也未体现出来。这时事物是片面的不完善的。当事物处于否定阶段时，矛盾的次要方面上升为主要方面，性质也得以充分的展现，而原来居于主要地位的矛盾的主要方面却受到了压制，性质也未得以充分展开。可见，经过一次否定后事物一方面的性质得以展开的同时，另一方面的性质却受到限制。这时事物仍然是片面性、不完善的。因此事物要达到完善和发展必须经过第二次否定，进入第三个阶段，即否定之否定阶段。第三个阶段是把第一个阶段和第二个阶段展开的性质结合起来，并克服了前面两个阶段的片面性和不完善性。把对立的双方结合起来，吸收前两个阶段的优点并克服了其缺点，使事物达到完善和发展。如果事物只停留在肯定阶段或者否定阶段，事物永远是片面的，只有再次否定事物才能完善。 　　所以事物要达到“自我完善”的目标必须经历两次“否定”“三个阶段”“一个周期”才能达到。这就是马克思主义哲学揭示的事物发展过程中遵循的否定之否定规律。恩格斯在写作《反杜林论》的准备材料中，把事物自己发展中的肯定→否定→否定之否定的过程，称之为“对立之划分，对立的斗争之解决”，而把杜林所说的肯定和否定的无限交替称之为“恶劣的、没有结果的否定”，并指出：“这种没有结果的否定是纯粹主观的、个人的否定，它不是事物本身的一个发展阶段，而是由外部硬加进去的意见。由于从这种否定中不能得出任何结果，所以作这种否定的人就必然与世界不和，必然要放肆地非难现存的和以往的一切，非难整个历史发展。” 　　人的内在本质须对象化于自然、人化自然，这是第一次否定。经过这一次否定人还没有“自我完善”。虽然人的本质内化于自然亦自然人化，但是人如果不能享用这个对象化的自然反而受其奴役、控制。人与自然异化就是其典型的表现。为此，人需要对这个人化的自然再次否定，使这个人化的自然能为主体服务。也就是说第一次否定造成主观和客观的两极对立，第二次否定使客观性的东西重新回到人自身，从更高层次作为人的无机身体而存在。即人创造的东西能更好的满足主体的需要，这样就实现完善和发展了。人的本质在客体中得以实现和确证，同时这个客体又能为人所服务。人只有在不断的否定自然、改造自然的过程中人才能实现“自我完善”“自我发展”。下面我们就具体来看一下人在改造自然中不断完善自身经历的三个阶段。 　　第一阶段――肯定阶段 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中吧自然界描述成人的“无机身体”。在马克思看来，人和动物一样依赖无机界，人对自然界的依赖具体表现为两个领域，即理论领域和实践领域。“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具――变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”[1] 　　在生产力水平低下，我们的祖先只能依据最简单的工具进行最简单的劳动与然界之间发生最简单的关系。从大自然中获取生产和生活资料从而使自身得以生存，使种族得以繁衍下去。他们能否生存，生存程度如何，这完全受着周围环境和各种现象的制约。在自然灾害面前除了躲避和敬畏之外，别无选择。人更多的时候是被动的适应这个环境，而不是积极主动的去改造这个环境。大自然更多的时候还是在人类面前展示出自己风柔日暖、万紫千红、芳草鲜美的一面，人对大自然是充满了无限的暇想和期望。大自然在低层次作为人的无机身体而存在，人与自然天然的融为一体。人还没有意识到自己与自然界的区别，也未曾想过要与自然界发生分化，人天然地尊重、敬畏和肯定自然。 　　第二阶段――“否定阶段” 　　马克思主义哲学认为任何事物都包含肯定方面和否定的方面。肯定和否定两者是一种辩证的关系