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人的个性发展的哲学反思及其中国问题 　　摘要：人的个性是指人作为人所具有的主体性、独立性及其自主性。人的个性解放与发展是马克思主义哲学变革的关键，是马克思关于人的自由全面发展的内核。中国在转型时期出现的社会问题与社会矛盾，不能只简单地归结为制度或体制原因，还与社会的国民性格特质有关。我们在以批判的精神改良社会体制的同时，更应该以哲学的反思精神去进行文化创新。重塑国民性格，解决中国问题。 　　关键词：个性；个性发展；人格；中国问题 　　中图分类号：B038　文献标识码：A　文章编号：1003－854X(2011)02－0057－04 　　 　　人的个性是指人作为人所具有的主体性、独立性及其自主性。人的个性解放与发展是马克思主义哲学变革的关键，是马克思关于人的自由全面发展的内核。然而，对马克思哲学革命的理解却经常出现个性发展的“离场”状态，把人的个性问题等同于人的自由全面发展。忽视人的个性发展与人格转型。对人的自由全面发展的片面理解，造成中国社会主义实践的诸多问题。这些社会问题与社会矛盾，不能只简单地归结为制度或体制原因，还与社会的国民性格特质有关。社会发展既受到社会体制影响，又受到国民性格的制约；体制会影响国民性格，但国民性格对体制的影响更大。因此，我们在以批判的精神改良社会体制的同时。更应该以哲学的反思精神去进行文化创新。重塑国民性格。这既是解决当代中国问题的社会运动，也是国民自我批判、自我反思、自我启蒙的精神反刍过程。 　　 　　一、人的个性发展是马克思主义哲学革命的核心内核 　　 　　马克思主义哲学一直关注人的生存、解放、发展，也一直在寻求人解放的途径。从人自身发展的角度即从人的能力、自由个性和人的自由度来归纳、统摄人类的历史。是马克思主义观察社会的一个重要视点。本文即从这个维度来探讨马克思主义哲学的当代形态和意义。 　　马克思、恩格斯认为，哲学最需要关注的是人的现实生产关系以及其他社会关系，关注社会中的人以及人如何认识和改造社会。“但是。这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受它们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”现实的人必然具有生存的有限性、社会关系全面性和发展的逐步性等特征，也即人一定是处于社会历史活动中的人，有自己的情感、意志、追求的人。现实的人作为能动与受动相统一的存在物，必然处于一定社会关系中，受到社会关系的制约与束缚，并在创造、变革社会关系的过程中显示出自己的本质力量，把自己同其它生物区别开来。正是在这个意义上。马克思把人的本质归结为社会关系的总和。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”现实中的人首先要生存，生存是发展的前提，发展是生存的延续。生存是为了保全生命有机体，这是人与动物所共有的；发展是为延续生命有机体，显示出人生存的价值与意义。因此，马克思认为个体生命的存在是一切历史发展的前提，即“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。人的个体生存具有生产的有限性和历史的过程性，现实的个人是马克思哲学的出发点，也是其实现哲学革命的逻辑前提。 　　从个体的现实性出发，马克思通过研究生产关系与其他社会关系，发现了社会发展的基本矛盾与规律，进而肯定历史是一种自然的发展过程。历史是有规律的。社会形态的更替是从低级到高级，社会发展是合规律性与合目的性的统一。同时，人的发展所受到的限制不仅来自自然，亦来自社会。人的发展与社会关系有关，特别是与社会制度有关。因此，人要获得自身解放，必须首先变革社会关系，从制度关系的压迫中解放出来，这样才能实现人的个性自由而全面的发展。这集中体现在马克思关于人的发展三阶段的理论上。“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。” 　　第一个阶段是人的依赖阶段，在这个阶段，生产力极端低下，人们的关系从血缘关系到地缘关系，个人与社会联系较少，这个阶段的主要经济形态为自然经济，人是为生存而生存。尽管在这种社会形态下人们之间共同劳动，共同生活，没有剥削和压迫，显示着人个性的“全面性”，但是，这种“全面性”是以人的个性“空虚”为前提的，表明人的个性还未异化，这主要是分工的落后以及社会关系的