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人的主体性一种认识论视域的探讨 　　摘要： 在社会高速发展的今天，人的主体作用日渐凸现，成为理论研究的焦点。本文以人的主体性这一转型期中国当前较为关注的问题为主题，分析主体性问题的时代特征，以认识系统结构中主客矛盾为中心，紧紧把握实践的灵魂作用，探讨人的主体性在认识论中的表现，以期进一步发掘其价值意义。认识论一直是哲学研究的一个重要领域，虽然很多人说现当代哲学已不再是认识论的舞台，但柳暗花明，代表着新时代哲学精神的实践为认识论的研究注入了新鲜的血液，更把人的地位提到了一个新的高度。所以本文从这一角度入手，并以认识系统结构为写作框架。本文采用的论证方法是正反合的辩证唯物主义方法，论据丰富，除了文献资料外还广纳影像纪实资料和自然科学知识，以求能全面客观地阐述观点。本文的最终目的是人这一最高存在，通过论述，强调人的主体性特征以及人之为人的无限价值。 　　关键词： 人；主体性；认识论；实践 　　 　　在当代，人类社会的发展日新月异。尤其是进入二十一世纪，人类文明更加快速的发展。人在社会发展中的主体作用日渐凸现，人及其全面发展成为当代社会发展的根本目标。正是在这种背景下，人及其主体性问题也成为哲学研究的焦点问题之一。本文从认识论的角度对人的主体性问题作以探讨。 　　 　　一、从认识主体的角度分析人的主体性 　　 　　认识的主体是在认识活动中居于主导地位，并具有自主性和创造性等特点和功能的一方，是认识活动中的首要因素。凡是探讨认识论问题的哲学家--不管他走的是哪一条哲学路线--都会承认一点：认识的主体是人。不过对这个人的具体含义的理解，却因人而异。恩斯特?卡西尔在《人论》中开篇即说：认识自我乃是哲学探究的最高目标。 他把苏格拉底的格言认识你自己视为一个绝对命令，视为哲学的阿基米德点，视为一切研究的起始。所以，我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主体的人。 　　（一）从自然中独立出来的人 　　人是自然的一部分，服从自然的规律，并具有自然的一切特性。正是因为看到了人与自然的这种内在联系，古代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。但是，处于人类幼年时期的哲学家，更为关注世界的本体，真正将其思想明确地反映在认识论上，是在哲学走上较为清晰的路线之后。 　　走上唯物主义道路的哲学家们多坚持反映论。他们坚信世界的一切均是物质的，认识不过是人对这些客观物质的反映，甚至说仅仅是复写。而在那个人类初步积累经验的时代，形成知识的主要方法--归纳法，也似乎证实了这一观点。也即是说，人们只要把所观察到的现象加以归纳并给予简单证明，就可得到正确的、可以运用的规律。但是，这时的人并没有从自然界中彰显出来，仍处于与客体的混沌关联之中，并不是真正的人。之所以这样说，是因为这样的人没有人之为人该具有的特性：没有人高于其外界的超越性，只机械地反映外物而没意识到人的主观能动性，更没有身为主体所应该具有的主体性。可以说，这时的人还只是一个感性的动物。然而，人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。 这种以旧唯物论为基础的，缺乏主体性根据的认识论，随着科学的发展，很快走向了尽头。 　　相对的，走在唯心主义道路上的哲学家，倒是发挥了人的这种主体性。唯心主义的本体论肯定了人的意识对外在世界的决定作用，由此确定了其认识论前提。随着知识积累到一定程度，人类进入到了整理知识的阶段，演绎法渐渐占据了主要地位，而大量知识的涌入又让人们看到了归纳法的局限性，由人的理性出发推演出的法则似乎成了客体服从于主体的佐证。进入近代，机器的出现使自然很快纳入到人的范围，人的主观能动性也得到了前所未有的肯定。唯心主义在这方面的发展，对正确揭示人的认识活动是有积极意义的。一如列宁所说：人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。[3]然而，这种认识论的唯心主义前提，决定了它不可能在这条道路上长久走下去。科学上相对论、测不准原则、人择原理等理论的提出，使一些思想家把人的主观能动性推到了极端--如果连我们一直遵循的客观规律都只是我们的主观创造，并且还无法被确定的掌握，那么还有什么是不值得怀疑的呢？在人们自豪的喊起巴斯噶的箴言--人无限地超越了人的同时，怀疑论的疑云也挡在了我们探索人的认识及其本质的道路上。人的确一步步从自然中凸现出了自己的主体地位，但同时也使自己完全脱离了自然。 　　（二）人向自然的回归 　　唯心主义的认识论走到极端，结果就是无限夸大意识的作用，把人圈在了一个意识的圆里，而忘记其自然属性。认识的主体并不是意识，主体的认识活动也不是在意识内部的封闭圈子里打转。我们应该始终记得，认识的主体是人，而且按照马克思的观点，是现实的人。 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了现实的人概念。这个现实的人是有生命的自然存在物，是有一定思维的社会存在物，是马克思主义哲学的出发点