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初中夏、商、西周内容的讨论 　　关键词 早期国家，国家观念，传统文化 　　中图分类号 G63 文献标识码 B 文章编号 0457-6241（2018）07-0015-05 　　课程内容由浅入深在很多学科都不是问题，但在历史学科却属顽症。从夏朝建立国家到西周的宗法分封制，初中课程与高中课程的基本内容相差不多。能不能改变？选择一些13岁的初一学生容易接受的、贴近他们经验的知识？夏、商、西周大约经历了1300年，距今约2800年，但是三代给我们这个民族遗留下来的烙印至今可见。而教材中有些表述缺乏足够的证据，有些解释所依据的理论过于教条，与目前学术认识的差距太大。 　　国家产生标志是什么？教材一直用阶级斗争的理论解释。即国家是阶级统治的工具，是统治阶级对被统治阶级实行专政的暴力组织，主要由军队、法庭、监狱等组成；国家是阶级矛盾不可调和的产物。用这种理论阐述夏朝，于是言之凿凿地说：“夏朝修建了城堡、宫殿，建立了政府机构，组建军队，并制定刑法，设置监狱。”夏朝的城堡和宫殿，有考古依据（二里头遗址显示了一个国家权力中心的存在）；夏朝有政府机构？都是什么机构？有军队？军队规模有多大？有刑法和监狱？监狱是什么样子的？没有直接证据，没有考古发现能够证明这些结论。这些描述以《左传》《礼记》《尚书》《周易》《史记》等文献为据，其实这些书都是远离夏朝七八百年至一千多年之后出现的，是后人根据自己所处时代的一些称谓，对夏朝的拟设。比如司空、司徒、太史令，很难设想夏朝就出现了这些官职。战国时期才出现兵役制度，夏朝不可能有常备军。文献中说夏的军队由“众”组成，其实就是族众，不打仗时都是部族平民。这样的“军队”与维持专制政权的军队不能相提并论。《左传》所记“夏有乱政，而作禹刑”，目前所知仅此而已。至于禹刑是成文法还是习惯法？是指刑法还是指刑罚？都不清楚。夏朝有监狱也是学者的推测，文献中没有令人信服的详细记载，考古更不可能发现“监狱”的建筑物。《史记?夏本纪》主要记述了禹的事迹，禹即位之后到桀亡国这一大段历史，只写了几百字。这说明两?c：一是禹的传说丰富，再次印证了层累造成说；二是夏存在了大约470年，但禹之后夏朝的历史在司马迁那个时代就很模糊了。因此当年范文澜叙述夏的标题就用“夏代传说”。层累造成说告诉我们，禹的事迹在春秋战国时期不断丰富，夏朝肯定存在，但它的样子大概只是一个带有氏族特征的国家雏形，属于早期国家。用成熟的国家观念为夏朝“国家”做历史的注释，是教条的以论带史。无视早期国家与成熟国家的区别，无视中国早期国家的特征，既违背了经典理论关于国家形成标志的本意，也不是历史唯物主义。国家的形成到完善同样有一个历史过程，不可能一开始就与国家的定义相吻合。 　　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中两次提到国家形成的标志：“国家和旧的氏族组织不同的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民……第二个不同点是公共权力的设立。”从战国到秦统一全面推行郡县制，古代中国才实现了“按地区来划分它的国民”。而夏、商、周的国家基础都是以血缘关系为纽带的宗族、家族组织，这是三代的基本国情。沈长云教授指出：“作为早期国家的我国夏商周三代与古希腊罗马国家的最大差异，是三代国家并没有打破居民的血缘组织，也没有像古希腊罗马那样对居民实行按地区行政区划的划分。”①尽管禹传位给儿子启实现了“家天下”，但是，早期的“家天下”与秦以后的“家天下”有很大区别。夏商都是由一个强大部族通过对其他较小的部族形成统治而形成国家。较小的邦国（方国）上头有了一个世袭的王权，它们要接受这个世袭王权，但他们自身的血缘组织结构没有发生变化。也就是说，新的王权仍然要依靠各个邦国的首领，实现对普通庶民的控制。所谓内外服，“服”就是服事的意思。无论内外邦，邦君对王都是服属关系。西周的分封制在本质上改变了内外服制度。西周制度的创新在于，分封的诸侯国已经不是自然生长氏族，而是由多个血缘不同的氏族组成一个新的共同体，从而改变了过去内外服全部为地方土著的格局，使中央对地方的统治发展到一个新水平。西周分封对我国早期国家向成熟国家的转变具有重要意义。 　　夏商保留着血缘组织，地域组织尚未建立起来，国家行政还要依靠血缘氏族，这是早期国家的基本特征。“公共权力”指社会全体成员公认的并对之有约束力的权力。禹在履行公职的过程中逐渐树立了自己及自己家族的权威，为儿子继位打下基础，实现了以家天下为特征行使公共权力。但是，行使公共权力的国家公共机关，在夏朝还没有真正建立起来，家天下不等于一个人掌握了公共权力。《左传》言：“国之大事，在祀与戎”。在夏商西周时期，贵族和平民都有参与“国之大事”的权利，尤其是战争，奴隶不被信任，没有参战的资格，士和平民是主力。祭祀包括祭祖，是政治活动，能够参与表明社会身份是正式的、全权成员。政治决策往往在祭祀