从狼图腾看天人合一思想对我国生态文明建设启示.docVIP

从《狼图腾》看“天人合一”思想对我国生态文明建设的启示 　　近年来，随着我国城镇化、工业进程的快速推进，我们面临的生态环境问题也日益突出。为此，加强生态文明建设也被中央提到重要议程。本文首先梳理古今对“天人合一”思想的诠释，指出其现代价值，然后通过分析小说《狼图腾》里“天人合一”思想揭示的生态危机根源，说明我国生态文明建设过程中，要树立生态整体观，强调生命价值平等意识；要遵循客观规律和适度原则，以制度和法律维系生态平衡；要加强区域间的交流和合作，以缓解资源环境压力等。 　　党的十八大明确指出：“大力推进生态文明建设，建设生态文明，是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。”习近平主席也反复强调：“要把生态环境保护放在更加突出的位置，像保护眼睛一样保护生态环境，向对待生命一样对待生态环境。”这一环保理念的提出，旨在告诫人们：在发展经济的同时，要坚持人与自然和谐发展，尽量消除对生态环境的一切负面性影响，这也正是我国古代哲学所推崇的“天人合一”思想的本意所在。“天人合一”，即人类社会与自然世界之间的协调统一关系。在中国传统文化里，人们对“天”有着敬畏之心，人与天不是对立割裂的，而是相生相应的，所以人与天之间，便有了对照之心、合一之心。美学小说《狼图腾》中再现了“天人合一”思想，再一次向人类发出警告：处理好人与自然的关系十分重要。而如何处理好人与自然的关系也正是我们生态文明建设过程中亟待解决的问题。 　　一、“天人合一”思想诠释及其现代价值 　　（一）古今“天人合一”思想的诠释 　　在原始社会末期，由于生产力极其低下，与大自然中的山川、草木以及鸟兽为伍的人类过着以打猎为生的艰难生活，大自然的不可抗力使该时期的人类对之产生了一种敬畏之心，且认为世间万物皆有灵性且受神灵庇护，必须怀着崇敬之心与自然界和谐相处才能生存。由此，“天人合一”思想便有了其产生的社会背景与理论基础。在历代先贤们对此进行不断诠释与深入研究的过程中，“天人合一”思想逐渐成为中国传统文化的基本精神之一，同时也成为中国传统哲学理念中的一个基本命题。 　　在中国古代哲学中，“天”在不同哲学家看来大致有三种涵义：一是指最高主宰，二是广大自然，三是最高原理。同时，先贤们对“天人合一”思想的诠释大致可归为以下三种。一种观点认为，“天人合一”思想是诠释人与自然关系的重要准则，正是这种观点奠定了生态文明的理论基础。这种观点最早在《庄子?达生》中：“天地者，万物之父母也”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经?道经第二十五章》），也体现了这种思想。宋代儒家学者张载也认为，世间万物皆由自然界产生并成为它的一部分，并将“天人合一”思想论述为处理人与自然关系的一个重要原则。张载在《西铭》中说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其德。民，吾同胞，物，吾与也。”而另一种观点认为，“天人合一”思想也是一种对德性的修养，通过修养树立一种生态伦理观。《礼记?中庸》说：“诚者天之道也；诚之者，人之道也”。说明人的德性中若具备“诚”便可与天通义。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”最后一种观点认为，“天人合一”思想是封建统治者的一种统治工具，统治者假借神权的威力统治约束人们的行为。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”其在《春秋繁露?阴阳义》中曾记载：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合一，天人一也。”这便是由“天人合一”推理出的天人感应，从而维护封建等级制度。 　　随着人类对自然界的认识不断深入，近当代学者对“天人合一”的观点也有了更深刻的认知和理解。钱穆先生认为，“天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献”，中国人通常认为“天命”是表露在“人生”上的，二者相互依存，而其最高贵与伟大之处便是其合而为一，违背天命，便无人文；而季羡林先生则认为：“‘天人合一’就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服”。他认为，天人合一思想代表了中国古代哲学主要思想基调，伟大而且含义异常深远。此外，汤一介先生指出，天人合一中的“天即人，人即天”，“天”和“人”是无法分离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。斯多葛派哲学家也认为宇宙与世界，井然有序、浑然和谐，人们作为宇宙的一部分，应按照本性、遵从自然而生活，按照“自然-本性-理性-法”的规则而顺从，对于宇宙整体一切欣然接受而非抱怨。 　　（二）“天人合一”思想的现代价值 　　随着现代社会科学技术迅猛发展，在认识和改造世界的过程中，人类发挥主观能动性的空间日益增大，自然界不可知的神秘感也在逐渐消失，因而传统社会那种通过个人修养去认识自然界，从而达到人与自然和谐统一的境界显