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人与自然的价值关系及其生态伦理 　　[摘 要] 人与自然都具有自身的内在价值和固有价值，人类对自然的开发与利用已经造成了环境的严重破坏，从古代的“天人合一”思想发展到现在的人与自然和谐共生的伦理思想，都揭示了我们要保护自然，担负起生态道德代理人的职责，使人与自然协同进化，保证整个生态系统的可持续发展。 　　[关键词] 自然 价值 生态伦理 天人合一 协同进化 可持续发展 　　 　　人与自然的关系是人与现实自然界的关系，是在人类历史中形成的人的本质力量的对象化关系，是一种历史地变化着的以人与人之间利益关系为中介的价值关系。在现代社会，当人类文明的机理严重失调时，人类不应该再陶醉于对自然界的改造，而应该加强人与自然关系的伦理学思考，发现并科学地配置人类价值和非人类内在价值的关系，探讨人与自然协同进化的哲学概念、伦理意义、理智的代理者的基本素养、最终评价标准，以及发展的目标和方向。 　　一、人对于自然的价值 　　人类作为自然界本身的各种因素长期相互作用的产物，他们与自然的关系不是从自然界之外强加于自然界的外来的关系，是内生的。人类从自然界分化出来，人能够意识到自己是一切活动和关系的来源，人与自然的关系也是一种人与现实自然界的在人类历史中形成的人的本质力量的对象化关系。人作为“能动的自然物”和“类的存在物”，他的感性就是一种能动的、自由的、现实的和直接的感性活动，人类历史本身是自然史的即客观自然界成为人类世界这一过程的一个现实部分，现实的自然界在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成。 　　人类与其他动物有本质的不同，人类能认识并发现自然界各种事物之间的相互关系，并能借助理性对自己的行为进行哲学反思；人类也能依据一定的人与自然的关系，设定未来开发计划，并能借助科学技术知识和工业技术装备，主动地适应或改造自然环境。因此，人类是自然界高度进化的产物，即使不是所谓的万物之灵，也是地球生命系统的代言人。 　　人是“人的自然存在物”，他们通过积极的创造性的劳动改造自然界，创造能够满足“人的”需要的价值对象，赋予自然界以一种新的物质形式，不仅“按照任何一种尺度来生产，并且懂得怎样把内在的尺度运用到对象上去”。开始在物种关系方面使人从其他的物种中提升出来，使人成为价值主体。人类通过自己的生活活动和历史活动于其中的自然界留下人的“印记”，人类的自我意识得到了现实生活的确认，确立了以人为中心的价值世界。自然界就是一种被人的自我意识对象化了的可以享用的精神食粮。 　　人与人之间的利益关系是人与自然价值关系的中介，人如何创造世界，就怎样创造自己的生活。人类历史是以有生命的个人的存在为前提的，人的存在状况以及人与自然价值关系的变化应该从人的生产活动和生活活动中表现出来的人与自然和人与人的相互关系的变更来决定。历史是通过人们的生产实践中创造出来的物质产品和精神产品来实现的，自然界以人的社会形式为中介成为人与人相互联系的纽带，成为人的现实的生活要素。人与自然的价值关系总是要以历史地变化着的人们之间的利益关系为中介，人不是孤立的生命个体，他活动和享受，都是社会性的，只有在社会中，自然界对人来说才成为人与人之间相互联系的价值纽带和桥梁。 　　人是精神的存在物，他应是自然界天生的守护者，人类产生之前，自然界是无序的，自然物是“自在的”，又是在自然的物质循环的过程中的一环，人类产生后，人类生活作为自然界的一部分与自然界的相互关系，“也就等于说自然界同自身的关系”，人通过自己的活动将自己的生命价值和生活的意义赋予自然界，“人化的自然界”实现了。 　　二、自然界的“内在价值” 　　价值具有工具价值和内在价值，工具价值是指其有用的功能，一事物有工具价值是因为它可用来达到某价值的目的而拥有其价值，工具价值不在于某物是什么更在于它可用来做什么。把自然物体当作“资源”即是把它们看做有工具价值，我们应当保护环境，因为它是人们可利用的最大的资源来源。还有许多环境方面的考虑也是基于环境的工具价值。但环境伦理更依赖于自然界本身所具有的内在价值，一个物体有内在价值是指它本身有价值而非其可供使用的特征。这类事物的价值是内在的。说一个事物内在地有价值就是说它有对自己的善，这个善不依赖于外部因素。生命本身是具有内在价值的，不管是哪种形式的生命。但我们的环境因人类对环境内在价值的不尊重而退化，人类的行为破坏了我们发现的在于自然界的内在价值。 　　所有的生命均有内在价值，“善是保存和促进生命，是阻碍和毁灭生命。”自然本身无所谓善与恶，但我确信自然力量虽然有其破坏性，但自然界仍有善的存在，具有独立于人对自然的价值关系和评价之外的内在价值，其内在价值可给人类伦理以一基础，而著名的伦理学家施韦泽把其概括为“敬畏生命”。他说“日落时分的非洲，我们正在一群河马之间乘船逆流而上，在我的