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从文学理论到基于阅读经验的批评实践 　　《打开文学的方式》让人想到哈罗德?布鲁姆（HaroldBloom）的《如何读，为什么读》以及托马斯?福斯特的（ThomasC.Foster）《如何像大学教授一样读文学》。作者王敦也在开篇即言明，“这本书就是从我们普通读者的角度，来告诉你―――你本人，一个普通人，如何打开文学，与文学发生关系”[1]。与前述两本美国著作相似，这是一本图解文学阅读的书，以一个大学教授兼资深阅读者的视角，示众人以阅读文学的方法、过程、要旨。一如题目使用了计算机中常见的术语“打开方式”，这诚然是一本属于当下这个时代的文学阅读指南，夹杂各种网络流行语，像写畅销书一样写文学理论/文学批评著作。本书在网上发布期间，也确实收获了大量读者。这或许远不仅是一种出版策略；从中我们看到作者对于外在世界的敞开性，一种试图成为读者友好式（readerfriendly）传播者的姿态，弃绝了人文学者所易拥有的智性上的傲慢与自我优越感。这背后的理念，乃是王敦所致力的“人文普及”事业，亦即如对自然科学的“科普”一般，让大众进入人文的世界。文学（文学阅读、文学批评）一如书中的话语方式，全然不是高高在上、遥不可及，反倒亲切可爱、充满戏谑。这本书本质上是学者走出所谓象牙塔与大众的对话；在打开文学之前，首先打开的是封闭的“学术共同体”自身。 　　当代西方学界怕是少有如布鲁姆一般如此热爱文学的“文论家”，言谈之中满是一种摇滚乐歌迷般狂热的对作品、对创作者、对阅读的热爱。与布鲁姆相似，王敦的核心动机是对阅读的深深热爱，对阅读经验的无比重视。王敦在前一本文学普及著作《中文系是治愈系》中痛陈了对所谓“文学概论”的厌恶，因其乃是对象化式的处理文本的方式，将活生生的文学作品风干为僵尸。王敦在书中用鲁迅式的语气说道：“文学概论又如同又臭又长的裹脚布。但它裹的可不是你的脚，而是你的脑子。有意思的是，不管是脚还是脑子，一旦被强迫裹上，一开始虽然又喊又叫寻死觅活，但时间长了反而会有一种优越感。这是因为代价的付出也换来了地位的提升―――裹过脚的女人，比没裹脚的女仆要尊贵得多，而且被裹的部位，似乎也成了本钱。”[2]何其犀利。这种对文学概论的反省亦可推而广之，用来谈论所谓的“文学研究”。而事实上沦为产业化的“文学研究”，也恰如王敦所抨击的“文学概论”一样，本质在于弃绝经验，代以抽象结论，这不啻杀死文学。 　　这样的情况在西方未尝不是如此，否则哈罗德?布鲁姆也不会总是一副失望悲悯的样子。正如布鲁姆在《如何读，为什么读》中说的，“专业读书的可悲之处在于，你难以再尝到你青少年时代所体验的那种阅读乐趣……因为在大学里阅读几乎不被当成一种乐趣来教”[3]。而王敦称之为“毁掉想学文学的年轻人”的中国式文学教育，以其简单粗暴、对象化，与当代西方文论的某种对象化、反体验化趋势一拍即合、无缝对接，成为杀死文学、杀死文学爱好者对文学之热爱的共谋者。一如王敦大量引用的米勒所言，“文学行将消亡的最显著征兆之一，就是全世界的文学系的年轻教员，都在大批离开文学研究，转向理论、文化研究、后殖民研究、媒体研究、大众文化研究、女性研究、黑人研究等”[4]。作者看到那些爱文学的青年，顶住各种压力，读了中文系，读到最后却连文学都不爱了―――而重新唤起这样的爱，也正是推动本书成型的动力。 　　如果说《中文系是治愈系》颂扬了对文学的“纯真之爱”，鞭笞一切反体验的“堕落世界”，《打开文学的方式》则用了更平衡的立场：其实，理论、批评、理性思考也许并不必然是对阅读的妨碍；善加利用之，可使得阅读更深刻，更富有趣味，让“纯真之爱”升华成为“成熟之爱”。书中致力于帮助读者与文学文本建立个体性的关系，即自由游走于马丁?布伯所言的“我―你”“我―它”关系间，既不局限于对象化的“我―它”，又有抽离与反思的过程。书中认为感性的文学体验是打开文学的“思维底层”，而读者自身对于是种文学体验的分析性反思，对于如何被感动、为什么会被感动的理性思考，是书中力图帮助读者完成的过程，即作为读者主体学会“解读”（“打开”）文本。其间，核心乃是发挥读者的主体性，为作品生成属于读者个体的全新的意义。 　　全书的展开围绕“符号”“细读”“叙事”三大关键词。王敦在书中大胆设想，是远古的“巫术思维”将隐喻和借代内化到语言之中，使得语言具有符号化表意的功能，让人类思维具有符号化的维度，而这也彻底将人与自然界分开。这样的论断不可不谓之大胆生动。本初基于（建构出的）相似性的喻体与本体、能指与所指的关系渐渐成为人类不自觉而又离不开的表达行为。这一切的符号所构成的巨大符号系统也便是所谓的“文化”，而作为符号动物的人正是从这一符号系统中寻找与获得意义。然而正如鲁迅所说的，不识字的被识字的骗，识字的被印刷品骗；对于这一“符号之网”的清醒认识，是一个受教育者与未