人性与天道契合――董仲舒人性论初探.docVIP

人性与天道的契合――董仲舒人性论初探 　　[摘 要]董仲舒批判地继承了先秦诸子的人性学说，并着重假借天道的权威，阐述人性的本质与意义问题。本文旨在探索性地运用逻辑的思维方式，梳理董仲舒人性论的各部分之间的内在联系，并从整体着眼解读其要义。 　　[关键词]董仲舒 人性论 善质 　　 　　早在先秦时期，一些思想家就已经对人性问题进行了探讨。两汉中期，儒学大师董仲舒在新的历史条件下，对前者做了继承、批判与总结性的工作，并提出了自己对于人性的新见解。为了能够系统而有序地阐释董仲舒的人性论观点，笔者采取逻辑的解说方法，将其在文中一一展开。 　　 　　一、董仲舒人性论的哲学基础 　　天人感应论是董仲舒人性论的出发点和理论基础。董仲舒认为天是有意志的，是万物和人类的主宰者。“天者，万物之祖，万物非天不生”，[1](p518)“为人者，天也，人之为人本于天”。[1](p385)意思是说，宇宙万物是由天创造的，人之为人的本根也是天。如此以来，他不仅揭示了人之为人的形上根据，还为人性的高贵找到了一个较为权威的归宿。董仲舒认为，天地万物之中，人才是最宝贵的，人性也优于而高于万物之性，“天地之精所以生物者，莫贵于人”[2](p236)。从这一理论出发，董仲舒认为人性象天，“天之副在乎人，人之情性由天者矣”；[1](p386)“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改”；[1](p31) “