从谢晋电影芙蓉镇浅读电影中美学价值与史学价值.docVIP

从谢晋电影《芙蓉镇》浅读电影中的美学价值与史学价值 　　【摘 要】马克思主义的“美学观点和历史观点”是美学批评与历史批评相结合的影视批评价值观，是全面体现马克思主义文艺学基本观念的价值观。在它的指导下，本文按照美学的观点和史学的观点来解读《芙蓉镇》的美学价值与史学价值之所在。 　　【关键词】《芙蓉镇》；美学价值；史学价值 　　一、文艺批评中美学观点与史学观点的含义 　　思格斯就历史剧《济金根》写信给斐迪南?拉萨尔时说道：“我是从美学观点和历史观点，以非常高的，即最高的标准来衡量您的作品的……”当时，他已明确提出了“美学观点与历史观点”的判断价值观，并将“美学的观点与历史的观点”提升为“非常高的，也是最高的标准”。 　　（一）美学观点。马克思主义的美学观点意在强调的是艺术作品的审美属性，艺术作品的审美性是艺术品和其他一切非艺术作品的根本区别所在。马克思主义认为，艺术作为一种特殊的社会意识形态，其本质是“按照美的规律”来塑造产品的。 　　（二）史学观点。马克思主义的史学观点意在强调的是艺术作品的社会本质。艺术首先不属于物质的社会关系，而是属于思想的社会关系，是一种社会意识形态，是经济基础的上层建筑，同时它是一种审美的意识形态一种特殊的社会意识形态。史学观点也在强调艺术创作应来源于社会生活并且要反映全面地社会生活。 　　二、电影的美学价值与史学价值的阐释 　　马克思主义学说中的“史学观点”不仅仅只是关注社会存在或历史现实，而且同时包含有如何解读和叙述历史。“美学观点”也是一样的，它既强调艺术的内容方面，同时还强调艺术所依托的形式。正如法国哲学家米歇尔?福柯所说：“重要的不是故事讲述的年代，而是讲述故事的年代。” 　　（一）电影的美学价值。首先，它不仅能够反映现实生活中的自然美和社会美；而且它还能够创造一种艺术美，这种创造是一种审美创造，它根据美的规律，既能依据美的现实而创造艺术美，也能依据丑的现实通过审美创造把它转化为艺术美。其次，电影还可以通过生动感人、有血有肉的艺术形象来化“真”为“美”、化“善”为“美”、化“丑”为“美”亦或是以“丑”衬“美”。最后，电影的美学价值在于它是内容美和形式美的统一，在创作一部优秀的影视作品实践中，艺术家要不断地去寻求与创造最恰当的形式来呈现与加强该艺术作品的表现力。 　　（二）电影的史学价值。每位电影创造者无不在他们的作品中打上或无意间留下这样与那样的时代与社会烙印。马克思主义认为，艺术既不是人的心灵的创造物，也不是绝对理念的感性显现，而是人们的头脑对客观的社会生活的反映，它植根于客观社会生活的土壤之中。从而，一部优秀的电影作品是必须以它为生命依托的具有史学价值的创造物。 　　三、《芙蓉镇》中美学价值的体现 　　谢晋导演曾说：“人物的深度决定着影片的深度。”以下将从人物即几个电影中典型的艺术形象来对影片的美学价值进行解读： 　　（一）胡玉音。胡玉音美丽而不懦弱，她总是以为自己可以在坚守基本价值观的前提下寻得独立的生存空间，这些在影片中赋予她本人的以及她自己所认为的个性都脱离不了时代和社会所充斥的共性环境与条件。看来这也许就是胡玉音那段悲惨岁月的根源所在，同时这也给王秋赫提供了作恶的契机。胡玉音爱情的悲剧力量是影片予以重要揭示的，她因身份问题不能与黎满庚结婚；和桂桂由不愿意到愿意；对秦书田的爱，从不敢到敢，从逆来顺受、相信命运，到特殊形式的反抗和觉醒，这样一个过程展现了这一人物形象从人性的压抑到生命的搏斗。 　　（二）王秋赫。这一典型的流氓无产者，他几起几落，从一个无赖成了运动骨干，后来居然爬到了一个书记的位置，这其中不得不说到李国香这一典型人物对他的影响，然后下台，最后发疯，这个悲剧的过程和结局看似偶然，其实这偶然之中脱离不了必然的枷锁与命运。毋庸置疑，王秋赫是贫穷的，也是值得同情和需要救助的。然而，必须指出的是没有人应该为他的贫穷负责。因为，导致他贫穷的原因在于他的好吃懒做、好逸恶劳。在任何一个时代，王秋赫可以不为自己的贫穷感到羞耻，但至少不该为自己的贫穷而理直气壮、趾高气扬。所以，当王秋赫在芙蓉镇的“专政”时代结束的时候，他必定是存活不了的要么是真死，要么就癫疯的活着，这就是他的必然结局。 　　（三）秦书田。与其说是姜文在《芙蓉镇》中演活了秦书田，莫如说是谢晋导演通过秦书田这个人物奠定了姜文此后20多年的无冕“影帝”的地位。我之所以这样说是因为，秦书田这个人物身上蕴含和融合了太多的中国知识分子的气息和信息，这样的人物在中国百多年的电影历史中绝非俯首即是的，甚至可以说他是千载难逢的也不为过。秦书田以假装疯癫来应对黑暗的现实，知识分子的这种生存“智慧”其实始于魏晋时期，当时司马家族当权，天下礼崩乐坏，政治腐败，民不聊生。少数不愿意与当权者合作的读书人如阮籍、嵇康等无力