从腊尔山台地傩况看湘西傩遗存特点与保护.docVIP

从腊尔山台地傩况看湘西傩的遗存特点与保护 　　摘要：腊尔山台地地处湘、黔、川三省交界的武陵山脉前沿，世居苗族。作为湘西目前傩事仍旧盛行的地区，无论从台地傩的价值还是其遗存发展，都有其自身的本质特点。本文从台地傩的客观生境出发，探索了台地傩遗存的封闭性、长久性、灭落性，提出了系统挖掘与整理、寻求繁衍的价值与途径、维护生境与民俗等保护手段和措施。 　　关键词：腊尔山台地；傩；遗存；保护 　　中图分类号：K89文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2010）33-0143-02 　　 　　一、腊尔山台地的傩况 　　腊尔山台地泛指湘西自治州凤凰腊尔山、禾库、雅酉、米良、吉卫等乡镇及周边地区，该地区位于云贵高原与武陵山脉交界处，由于其地势陡然抬升（海拨800~1200米左右），是中国地势一级向二级（西南部）迈进的台阶，故此，多数学者就此谓之为“腊尔山台地”。该地区面积约为四百多平方公里，人口不及六万。其内居住九层以上为苗族，台地地区山高路险，生产力极为落后，百姓生活相当困难，人们受教育的水平极低。 　　笔者作为一个民族地区的音乐工作者，曾多次深入台地采录傩事音乐，亲历傩坛法事数10场，对当地的风土人情作了较为详细地调查和了解。台地傩况大致如下： 　　1.傩坛法师年岁均高，后继乏人，传承艰难 　　腊尔山台地，现存傩坛法师（苗语：巴代咱）86人，年龄大部分在50岁以上，以六七十岁以上的法师居多，当然，中间也有20~30来岁的（此类傩师为数不多，略占1/5）。就整个台地摊师们的技艺而言，除个别老法师对其法事套路、经文较为熟练以外，相当一部分法师只是套路不乱而经文诵唱却丢三落四（笔者常常看到几个坛师一齐诵经却不知下句该唱什么而敷衍蒙混）的现象。许多年事太高的法师在整个法事过程中仅是坐坛掌控，而法事中的唱、舞等体力活，只能靠稍年轻的法师来完成。据笔者调查，后继法师多是小学、初中水平，只是粗略了解各项法事的大体意义和做法，对每场法事的经文内容一知半解。另外，台地傩师传承普遍存在局限性（一师一徒，只传儿子）和强迫性（凡是傩师如果不将技艺传给下代，则子嗣不旺、多难），因此，虽然有年轻人加入，一般都是出于无奈。后继力量的不足和敷衍以及质量不高是台地傩师普遍的境况。 　　2.傩坛法事逐步减少，其生境日益艰难 　　台地之所以每年还有部分傩坛法事进行，是因为台地地区至今仍然贫困落后、闭塞、悬昧。尤其是需要做法事的决策户主年龄较大，深受环境影响而畏惧神灵降罪，有些也是出于历史风俗所迫。尽管目前台地地区每年仍有傩事30~40场（多为驱病、请愿、还愿），但对于台地近百傩师来说，仍旧是僧多粥少。由于地处贫困地区，户主经济状况普遍不好，每场傩事，傩师们顶多分到几斤猪肉和几十元工钱，再无可观报酬。此种情形，在当今物欲世界里，不是思想上迫于神灵降罪，又有几个傩师愿意折腾几天几夜？除了傩师方面的原因，台地傩事日趋减少的原因还有两方面：一是受众观念改变，不再迷信（受教育的结果）；二是经济原因（一场法事，开支太多，一般人很难承受）。一场法事一般需要猪三头、羊两头，有些还要牯牛一头，鱼上百斤，豆腐上百斤，酒饭若干，可谓大鱼大肉！法事一般要三天两晚，其间席如流水，随到随吃，事主所在村寨、家屋堂的所有村民更是全体出动……事实上，一场法事就是一场村寨聚会、公众牙祭！而苗族人民又生性好客、死讲面子，饭管饱、肉管够、酒管醉！因此，一场法事花费少则万余元钱、多则几万元钱！有些户主为了一场法事要准备好几年。而对于人均收入不足千元的贫困地区来说，一场法事等于一场灾难（笔者调查，一般家庭一场法事下来，至少三五年才能还清欠款）！因此，大多数做傩事的家庭都是逼不得已，不到山穷水尽，很难请傩师做法。这样，傩师们一年到头做不了几场法事，赚不了几个钱，“生意”日下，自然也就提不起更多兴趣，没有了“消费市场”，没有了“经济驱动”，台地傩自然就生境日艰了。 　　3.傩堂法事不能与时俱进，呆板老套，不能适应当下民众的口味爱好，受众极少 　　就笔者在台地参观的多场法事来看，围观欣赏整个法事过程的人九成以上是老人，且观者廖廖无几，大多为文盲。少有年轻人参入。法事过程中的程式、手段、内容繁杂陈旧，老套泛味，再加上法师们“业务能力”日下，唱词混乱不清，致使欣赏者不知所云，即便有些老人观傩也多是出于礼貌和规矩。傩这种依附于神灵鬼怪的本质文化现象，实在是难以与现代社会生活发展交融。它不像其他一些与现实生活交融的文化事象（笔者曾在湘西龙山看花鼓表演，虽然程式守旧、套路单一，但其演唱内容贴近生活，即兴性、娱乐性都很强，不管是大人小孩都喜欢听看。每逢红白喜事，夜屋灯下，花鼓响处，人们里三层外三层将艺人围个水泄不通，唱到凄惨痛苦处，人们声泪俱下，幽默高兴处，人们开怀大笑……）这种地方文化现象与时俱进