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关于五柳先生传两点思考 　　“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，笑望长空云卷云舒。”面对成败得失，面对名利浮沉，古往今来，几人可以如此泰然处之？似乎寥寥无几。李太白在失意时直呼“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，多少有些破罐子破摔的嫌疑；杜子美流落蜀地，听说官军收复失地时就高兴得手舞足蹈，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，而当浣花溪畔的茅屋被秋风所掠时就悲叹“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”，可见一代“诗圣”并未超脱世事之外，而是世事沧桑，总敲打着他敏感的神经…… 　　忧国忧民的文人不胜枚举，所以他们活得并不潇洒，真正把玩生活于股掌之间，游刃有余的似乎只有庄子与陶渊明。两位都是一代巨匠，庄子其人我们熟悉，但《庄子》却不太好懂，我们暂且不谈。而陶渊明的许多诗文都脍炙人口，他的许多故事我们都耳熟能详，所以一谈起“淡泊名利”，我们第一个会想起陶潜。他的《饮酒》《归园田居》诉说了他远离污浊官场，醉心清幽田园的情结。他的“不为五斗米折腰”似乎使人联想到，陶渊明就像一位长者，在板起面孔斥责那些为一己私利而蝇营狗苟的某些现代人。于是，陶渊明成了淡泊名利的代言人，成了我们凡夫俗子心中不可逾越的标杆。而他的《五柳先生传》就成了他昭告天下的宣言。 　　《五柳先生传》是人教版语文八年级下册的一篇略读课文，论地位既赶不上同单元模山范水的《与朱元思书》，谆谆告诫的《送东阳马生序》，也赶不上陶渊明自己的《桃花源记》，但因为它借五柳先生之口说出了陶渊明自己胸中块垒，所以历来为人重视。人教版语文八年级下册教师教学用书针对《五柳先生传》的课文说明中说：“本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是‘实录’。从传中写五柳先生的志趣爱好及思想性格等来看，与陶渊明其他诗文中表现的性格相同，自传说是可信的。文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。”上述说法我基本赞同，但在多年教学本文的实践中，我还是存有一些异议，生成一些思考。 　　一、并非“实录”，而是乱世中的做人理想 　　《五柳先生传》并非中规中矩的人物传记，而是以概括性的语句，大量的否定句式，不追形似但求神似的笔法塑造了一个特立独行的五柳先生形象，使读者隐隐感到这就是陶渊明，这是毋庸置疑的事实，但如果说是对陶渊明的“实录”，我认为失之偏颇。 　　文中说五柳先生“闲静少言”，似乎是说陶渊明在生活中应该是从容淡定、少言寡语的样子。陶渊明的生活领域无外乎两处：一是他视之如弊帚的官场；一是他视之如乐土的田园。他在官场的生活细节无从查考，但从他弃桓玄门下，拒檀道济举荐，愤然辞官不做等行为来看，性情耿介的陶渊明在官场即使不是“少言”，也多是愤世嫉俗之语，而“久在樊笼里，复得返自然”之后，陶渊明还是习惯缄默吗？他和农户“时复墟曲中，披草共来往”，和佳邻好友“过门更相呼，有酒斟酌之”，都是“农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时”的。沉默是给“道不同不相为谋”的人看的，面对朋友，他还是柔情似水，热情如火的。 　　《五柳先生传》中说：“不慕荣利……环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也……不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”似乎是说生活中的陶渊明“跳出三界外，不在五行中”，对尘世间的悲欢离合、荣辱兴衰已超然物外，他真的能够不食人间烟火吗？我们先追溯陶渊明的生活轨迹来寻找答案。陶渊明并非出身贫贱，相传他的曾祖父是晋代威名赫赫的陶侃。只是到了他这一辈儿，家道衰落。他自幼在外祖父孟嘉家中生活，饱览群书，不仅有《老子》《庄子》，还有儒家《六经》、文史及神话之类异书，所以在陶渊明的成长历程中，一直有两种在中国影响最大的思潮纠缠不休：道家主张乐天知命、清静无为；儒家倡导“达则兼济天下，穷则独善其身”。二者在陶渊明的思想中一直是此消彼长、相生相伴，所以在他的思想中，一直有两种志趣，“猛志逸四海”；“性本爱丘山”。晋孝武帝太元十八年（公元395年），陶渊明出任江州祭酒，这是一个可有可无的闲职，陶渊明自然抑郁不得志。后来投在桓玄门下，但对桓玄代晋为楚十分不满。公元420年，刘裕废晋恭帝，建刘宋王朝，更是令他悲痛不已，陶渊明曾用《述酒》一诗以比喻手法记录这一篡权易代的过程，对曾经不待见他的晋王朝的覆灭还是流露出了无限哀婉之情。由此可见，陶渊明并没有真正超脱世事，羽化而登仙，而是门阀制度森严的官场，动荡持续不断的时局给了陶渊明太多的伤心，他才决心采取不合作的态度，面对政治，冷酷到底。无论陶渊明怎样个性迥然、才华卓越，他只能是时代的局中人，而终究不是旁观者，所以他面对晚年的衣食无着落，面对孩子的忍饥挨饿，面对自己的壮志未酬，心中还是十分悲苦的。他在50岁时写的《杂诗》中说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”可见，面