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全息视角下文化遗产保护研究 　　【内容摘要】“全息学”是有别于“全息”（全息术）的一般性理论，其基本精神是局部为整体信息之缩，通过对局部的了解，可以看到整体格调。在全息视角下，作为“全息元”的文化遗产保护“对象物”包含物质之外的社会组织结构、人文观念、历史成因等信息，这种系统性的文化遗产保护观念与国内外文化遗产保护的理论发展和保护对象扩延异曲同工：文化遗产信息保护将从独立式信息转向系列化信息保护、从有形信息扩展至无形信息、从重视文化遗产的历史价值到重视文化遗产多维度价值，文化遗产信息更趋完整，文化遗产的保护方法也需要更加整体。文章最后将这种观念应用于青州龙兴寺窖藏佛像的保护中。 　　【关键词】全息视角 文化遗产保护 青州龙兴寺窖藏佛像 　　一、 全息及全息学 　　“全息”（全息技术）和“全息学”（全息视角）是两个不同领域的概念：前者指的是一种光学技术，是指人们为了实现特定目标（记录与再现）的操作方法、理论知识和技巧，是形而下的；而后者则是从全息技术引申出来的普适性方法论和认识论，是为了研究普遍和基本问题而提出的观念，是形而上的。 　　1948年物理学家盖伯和罗杰斯发明了“光学全息术”，在这之后提出了“全息”的概念。而“全息学”是指全部信息全向性关联和信息时空泛对应的学说，是一种相互关联、彼此融合、普遍联系的科学。关于这一学说多数学者认为最早是由张颖清在《生物全息律》中提出的，而王存臻、严春友提出的“宇宙全息论”“宇宙全息统一论”等概念和理论则将“全息”理论上升到普适性的高度，在思辨层面论证其正确性，力图建立“全息哲学”。全息思想的基本精神是局部为整体信息之缩，通过对局部的了解，可以看到整体格调，“一叶落而知天下秋”，了解了一个全息元，就能得知其他的全息元。 　　二、 文化遗产保护的“全息”观念 　　“文化遗产保护的实质是人们对其某个层面或多个层面的价值予以重视并施与行为展示、保留其价值的过程”，从某种层面上说，对文化遗产的保护也是对其“信息”的保护。信息是指存在本身的全部属性和总和，这些属性包括事物存在的形式、形态、结构、性质等等，是事物所具有的一切性质。而全息的视角，是从局部与整体全息的角度重新考察哲学问题，提出新的诠释。如前所述，全息观认为局部为整体信息之缩，通过对局部的了解，可以看到整体格调，作为局部的“全息元”包含了局部之外的所有信息。 　　若将文化遗产的某一具象的物（文物）作为“全息元”，那么该“文物”应该包含物质（材料成分、工艺技术、结构原理）之外的其他信息，如当时的社会组织结构、人文观念、历史成因等信息，“文物”亦能反映所处的自然环境、社会经济、政治历史等状况。柳冠中认为认识任何人为的事物都必须从“物质层”“组织层”“观念层”这三个层次入手。文化遗产中的“物”是典型的人为事物，“物质层”信息是其直接信息，是包含造型、色彩、纹饰、材料、结构等信息，而“组织层”和“观念层”是间接信息，是“物”所处的社会、经济、政治、历史信息（图1）。全息观下的“文物”系统观念与国内外文化遗产保护的理论发展和保护对象扩延异曲同工，代表着文化遗产保护的进步方向。全息视角下的文化遗产保护观念有如下转变。 　　（一）从独立式信息转向系列化信息保护 　　传统的文化遗产保护关注的是如何将特定的实物例证“信息”保护继承，在“全息”的视域下，多朝代更迭、多文化融合、多民族分布的文化遗产中存在着千丝万缕的联系，这些文化遗产可以作为系列文化“信息”加以保护。这种系列化遗产信息可以包括分属于不同地缘环境的系列化文化遗产或自然遗产的信息，这些信息一般具有相同的历史文化群体信息和相同的生物地理环境信息，这些人文或自然遗产信息或处于相同的生态系统中，且具有相同的地缘特征和地貌特点。这种系列化的遗产保护模式扩大了遗产保护的范围，同时也深化了人们对某种类型遗产共性的认识和理解，系列化遗产保护方式从传统的独立性到关联性方式透视遗产的价值，改变传统孤立评价某一文化遗产价值的片面认识方式，加深人们理解区域性和同类型遗产的整体价值。这种观念的主导下，在遗产实证调查研究领域，类型学的方法和历史研究的方法开始受到普遍重视。 　　（二）从保护文化遗产的有形信息扩展至无形信息 　　文化遗产传统的保护方法一般重视其“有形”信息的保护，如通过温度、湿度等物理环境的设定，对“文物”进行物质层面的有效保护。在“全息”视角下，“文物”的信息除物质信息外，还包含历史、艺术（审美）、科技、思想等方面的信息，如何将除物质之外的信息得以完善保护是文化遗产保护领域的新课题。在文化遗产的保护体系中，如何加强其无形信息保护有待于人们认识水平的提高，保护工作也更应该认识到无形遗产保护和有形实体遗产保护的关联性和差异性，并制定相应的保护策略。伴随着文化遗产范围的扩大，保护遗产对象的