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关于人本质思想与德育价值初探 　　【摘 要】人的本质作为人之所以为人的根据，是一个古老而又创新的课题。从开始探索人的本质到今天已有百年的历史了，任何一种体现理论创新的思维方式都具有穿越时空的价值，马克思关于人的本质的思想所赋有的理论力量也是不为年代所限制的，历史越是向前，这一思想的力量越是突出。因此，研究马克思关于人的本质问题，在我国当代德育发展过程中具有及其重要的理论意义和现实意义。 　　【关键词】马克思；人的本质；德育 　　1848年春，马克思在其包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件《关于费尔巴哈的提纲》中写道：“人的本质不是单个所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一思想，不仅从社会实践观的角度对人的本质做出了科学的论断，而且对以“人”为对象的德育工作产生了深远的影响。在道德缺失和信仰危机日益凸显的今天，只有从理论上正确的解读马克思关于人的本质思想，才能真正的推进德育的创新与发展。 　　一、马克思关于人的本质思想的科学内涵 　　在漫长的认识史上，人类对自身本质的认识先后经历了两次转变。一次是从神本体向人本体的转变；另一次是从人的自在本质向人的社会本质转变。然而，在这两次转变历程中，不仅体现了人类认识自身能力的提升，而且也是一次重大的观念变革。马克思从科学的实践观出发，是科学解释人的本质内涵的第一人，伴随着哲学发展，他先后提出了“人是人的最高本质”、“人的类本质”、和“人的社会关系本质”，深刻地阐明了唯物史观关于人的本质的基本观点。笔者认为，总体来说，要揭示人的本质，就必须把人作为从事实践活动并处于一定社会关系中的人去理解，而不能仅仅从人的自然特性或精神性的因素去说明。具体来说，可以从以下几个方面去把握这一思想的科学内涵。 　　（一）人的本质不是某种静态的存在形式，而是动态的历史形式，是具体的、变化发展的。这是因为，主体的对象性活动既不是停止在一个水平上的，更不肯能是亘古不变的。马克思强调要从“在其现实性上”去思考人的本质，这既是指现实的人，也是指一定生产活动的现实的人所赖以活动的舞台，是由一定的生产关系所决定的现实世界，也就是所谓的这种“现实性”，“并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造”即是说赋予人的本质是不同社会历史条件下的历史内容。 　　（二）人的本质是一种系统的构成，不是单独的某一种、某一方面的社会关系，而是各种社会关系的总和。因为，现实的人都是处在一定社会关系之中并从事实践活动的人。每个人都是在一定的社会关系中生活，是不能脱离社会而存在的。人们为了生存和发展，就必须进行生产和劳动，人们在生产实践中必然会结成一定的生产关系，并在此基础上逐渐形成家庭、阶级、国家等各种复杂的社会关系。马克思所强调的“一切社会关系”就是包括了与生存和发展相联系的一切历史的、现存的、自然的、社会的条件和关系，而不是如过去通常所认为的，只是生产关系或者阶级关系。人们在社会实践中形成的关系是多方面的、多层次的，其中最根本的就是经济关系，此外还有血缘关系、亲朋关系及其人际关系等。 　　（三）人的本质不是它的自然特性，而是它的社会性，是一个关系范畴，是类本质，即劳动。劳动作为人的类本质，它不是个体的人所固有的特征，而是一种社会特征。因为，人与动物的根本区别就在于人的社会本质，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”实际上是人的实践本性。人与人之间的本质区别，也不在于他们的自然生理特点的差别，而在于他们的经济政治地位等社会关系和社会属性的差别。离开社会关系，不具有社会属性的人，就不能算是真正意义上的人。 　　（四）人的本质在阶级社会具有阶级性。在阶级社会，社会关系主要表现为阶级关系，人的本质就主要表现为阶级本质。马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出，“‘特殊人格’的本质，不是人的胡子、血液、抽象的内体的本质，而是人的社会特质。” 　　二、人的本质与德育价值的内在逻辑 　　德育价值之所以要诉诸于马克思关于人的本质的思想，有其内在的逻辑预设。当前社会崇尚个性发展，中西文化的交融与碰撞、利益分配格局的调整、经济发展的过度依赖、拜金主义和享乐主义等思潮的蔓延，造成了人格与道德某种程度的异化，人们的思想观念发生深刻变化，价值取向趋于多元，但无论社会怎么发展，植根于人们心灵深处的传统美德不会消失，并随着社会变革的需要以新的形式展现出来，鼓舞人们走出浮躁、迷惘，为建设美好生活共同努力，坚定的理想信念和崇高的人生追求一定会触动人们的心灵，进而达到教育民众、引导人们的价值取向、促进社会健康和谐的效果。 　　由于过去我们对“人的本质是一切社会关系的总和”有着的片面理解，导致德育的视角往往只是“社会”而不是“人”，人的独立性、主