早期佛教与婆罗门教的思想渊源.docVIP

早期佛教与婆罗门教的思想渊源 　　摘 要：婆罗门教和早期佛教是古代印度影响力最大的两个宗教。早期佛教产生于婆罗门教兴起之后，早期佛教中的一些思想都直接或间接地受婆罗门教的影响，两教教义之间既有差异，又有相通之处。重点分析婆罗门教和早期佛教在创世理论和轮回解脱思想上的异同，对加深佛教思想理论具有积极意义。 　　关键词：婆罗门教；早期佛教；十二因缘；轮回解脱 　　中图分类号：B9 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）06-0074-02 　　印度自古以来就是宗教繁盛之地。公元前三千八百年左右雅利安人由中亚西亚移往印度五河流域，通过战争逐渐征服原有土著人，其宗教思想与当地宗教思想融合而成印度宗教。之后雅利安人又在公元前二千年左右从今天的阿富汗、巴基斯坦一带侵入印度并逐渐东移扩张，到公元前五六纪时，其势力遍布整个北印度，在恒河和朱木拿河汇流的地方形成了婆罗门教文化中心。佛教产生前，印度宗教中长期占统治地位的是婆罗门教。 　　一、早期佛教与印度早期宗教 　　婆罗门教思想源自《吠陀》教典，该教典涵盖歌颂、梵书、奥义书等。吠陀文化以祭祀为主，所祭之神多为女性神■，有天神、雨神、火神、智慧神等。其祭祀多以自然力为崇拜对象，并用神话和赞歌的方式感恩谢神、祈求多福、供奉祖先、忏悔赎罪、解脱灭苦。早期印度的社会现状、人种和政治等因素，决定了婆罗门教作为民族=国家宗教的性质，也导致了社会阶级性――婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种姓的产生。古印度普遍认为四种姓是神造不可改变的，其中婆罗门种姓是“人中之神”。婆罗门教利用其特权地位，力图维持社会稳定与其种姓的神圣性、天意性和不可侵犯性。释迦牟尼降生前百余年间，即公元前五六世纪，婆罗门教之隆盛达到顶点。 　　当时的印度社会除了传统的种姓制度文化外，各种思潮也风起云涌。释迦牟尼思想正是在这样的社会背景下逐步发展起来的。释迦牟尼太子走出宫门看到人世间生老病死等痛苦，从而激发了他对人生的思考。为寻求人生宇宙真理，他抛下世间的荣华富贵、父母妻儿，最终走上出家修行之路。后来他从反对婆罗门教的过程中发展创立了佛教，在发展自己教义的同时也汲取了婆罗门教的一些理论基础。 　　奥义书（Upanisad）是印度古代哲学典籍，书中含有“梵我同一”和“轮回解脱”等大量婆罗门思想，是婆罗门教及印度教哲学论证和理论的基础。佛教很多理论都可以在奥义书中找到源头，日本学者宇井伯寿认为“佛教的教说中采取了印度原有的特殊学说，为了方便解释佛陀的根本思想也就遵照了一些原有的学说，并且根据佛陀思想的正确诱导，再透过常识的思考，渐次演进，建立了佛陀的思想立场”[1]26。 　　二、婆罗门教“梵我同一”与佛教“十二因缘”理论 　　婆罗门教认为“梵”是“全世界之主”“天地的护持者”[2]55，即宇宙的最高主宰和最高实在。世界一切现象，上至梵天的世界支配神，下及各种有情物以及天、空、地三界世界，皆为本体之梵的显现[3]463。世界及一切生命的形式都是从唯一实在流溢出来。《他氏奥义》说“这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生，马牛人象。无论是有气息者、能走者，能飞者和不动者，都安立在识之上，为识所指引；世界安立在识之上，为识所指引。识就是梵。”[2]57另一基本概念称为“阿特曼”（Atman），即“我”的意思，主张“梵我同一”，他不会变化亦不会消亡，渗入于一切事物之中。该理论顺应了印度种姓下“婆罗门”的统治需要。由于“梵”“我”两词互用，两者实质是一体的。 　　而早期佛教则颠覆了婆罗门统治的理论基础，否定创世说，主张四性在宗教上的平等，人人都可解脱，缓和了阶级的矛盾，并提出了自己独有的宇宙生成论――缘起论。佛教否定“梵”的存在，认为事物的产生是因缘和合而成，并没有神■主宰。以此推理必然导致否定我或神的存在，也就是“诸法无我”。在原始佛教中，三法印“诸行无常，诸法无我，涅■寂静”是缘起说的思想基础，这两者意义实则相通，在缘起层层叠叠的条件关系下，往往牵一发而动全局，所以展现出来的是不断生灭变化，就是无常。一切现象总是在升起、变化、消失的相似相续中，没有恒常的存在。《杂阿含经》二六二经说：“所谓此有故彼有，此生故彼生……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”[4]67又《中阿含经》卷21长寿王品说：“若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。”[5]23对此梁启超解释为：“他是表示宇宙一切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的，二异时的。异时的依存关系，即所谓‘此生则彼生，此灭则彼灭’。此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓‘有此则有彼，无此则无彼’……没有绝对的存在，而且没