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关于茶花女与杜十娘爱情追求思考 　　杜十娘与茶花女是世界文学画廊中两个经典的女性形象。茶花女是小仲马的成名作《茶花女》中的主人公。杜十娘出自于冯梦龙的《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》。茶花女选择为她的爱人及其家庭牺牲自己，赢得了世人的崇敬。牡十娘追求她幻想中的“爱情”无果，最终只能以死来抗争和控诉。她们虽有着相似的不幸，却诠释了不一样的爱情观。下面结合人文精神从三个方面来谈谈自己的思考。 　　 　　一、爱情的形式与内涵 　　 　　中国古代对婚姻家庭的重视远远超过了对爱情本身的重视与关切。相对于爱情。人们似乎更注重追求爱情的形式――婚姻，而这种以追求爱情的形式(婚姻)为主的爱情观在杜十娘身上体现得尤为突出。确切地说，她是为爱情的形式(婚姻)而从良的。杜十娘选择李甲，既不是因为“财”，也不是因为“才”，而是他的“忠厚至诚”。在杜十娘看来，这个忠厚老实又迷恋自己的李甲必会带自己走进婚姻的殿堂。她的终极目标只有一个，即进入李家，取得合法身份，哪怕是妾的位置。她明白，唯有取得合法地位才能改变自身的处境。故而，在杜十娘的理性意识里，追求爱情形式(婚姻)的意识压倒了追求爱情内涵的意识。 　　相比之下，茶花女更加重视爱情的内涵，即情感本身。处身于一个污浊的环境中，她的内心是痛苦的。她对现实有着清醒的认识。茶花女几乎是不相信爱情的，是阿尔芒对她真诚的关爱和怜惜溶化了她内心防范的坚冰。为了维护爱情的纯洁，不使这爱情沾上商业的味道，她宁愿“牺牲一切”，而决不向他要钱，她满怀深情地对阿尔芒说：“我爱你爱得简直连我自己都不能相信。我们会幸福的，我们要安静地生活，我要和那种使我现在感到脸红的生活告别。”她就这样执着而热烈地把自己全部的爱都倾注在阿尔芒身上，“顷刻之间，我在你的爱情上面建筑了一个未来世界”。她不奢求爱情的形式(婚姻)，只想拥有一份纯真、不带任何杂质的感情。只有真爱才会有牺牲与奉献，即使是遭到阿尔芒的误解和报复，她对他的爱仍然坚定不移。 　　从人文精神的角度看，茶花女对爱情真谛的追求，体现了人文精神中对个体价值和个体情感的关注。她对爱情真谛的追求是对人生价值和生命意义的追寻，她为爱情而生，为爱人而活，她的爱情追求已经超越了爱情的世俗而进入了精神性的层面。杜十娘所追求的婚姻则是她融入正统社会的努力，尚未达到对个体感情的精神性追求。杜十娘所追求的是合乎社会规范的生存条件，属于外在的物质性的追求。 　　 　　二、爱情中的奉献与索取 　　 　　爱情中的奉献与索取是人们经常的话题。对于爱情，杜十娘和茶花女是绝对忠诚而坚决的，所不同的是茶花女以爱情追求为目的，因为曾经拥有爱而对上帝、世界和他人充满了感恩之心，因为曾经被爱她愿意为了阿尔芒牺牲一切，她愿意为所爱之人的幸福作出牺牲。杜十娘有着强烈的从良愿望，有着对婚姻和家庭的强烈要求，婚姻对于她来说。是实现现实理想的途径。她所做的种种努力只是为了进入李家、进人正统社会，因此，爱情追求在一定程度上不是她的终极目的，而是手段。 　　茶花女对爱情的奉献与牺牲，源于基督教文化的熏陶。以耶稣为代表的基督教文化秉承爱的宗旨，这种带有牺牲与奉献精神的爱在茶花女身上得到了充分体现。她的自我牺牲和博爱精神让世人为之震撼。茶花女是幸福的，因为她是带着爱离开的。在她的身上自始自终洋溢着爱、宽容与奉献，正如茶花女在信中写道：“别为这种欢乐殉难精神惊异吧。阿尔芒，对你的爱已让我的心迎着崇高的激情开放。”杜十娘似乎始终都只是在为实现自己的理想而努力，她所做的一切都只是为了她的“终身大事”。我们虽不能说杜十娘是在索取什么，但她是不幸的，因为她是含恨而去的。 　　 　　三、爱情中的“我”与“他” 　　 　　在人文精神看来，人之为人首先要尊重人，既尊重他人也尊重自己。然而处在爱情里的双方，需要和如何维护人的尊严呢?茶花女和杜十娘给出了不一样的答案。 　　茶花女深深意识到人性的真正尊严。一般来说，出于自我保护的需要，已经习惯于逢场作戏的妓女是不肯轻易相信什么爱情的。相反，她们总是为了防范外来的侵害而给自己穿上厚厚的盔甲，“她们深思熟虑，因此远比一个被母亲和修道院看守着的处女防范得周密”。茶花女最终接受阿尔芒的爱情。那都是因为阿尔芒对她真诚的关爱，怜惜，而这一切的基础则是对她人格的尊重。从小说中我们可以看到，阿尔芒一开始就是把茶花女当作是一个纯洁的女子而不是一个妓女来爱的，他对她没有一丝一毫的轻薄。正是这种建立在对她人格尊重上的真诚的爱，渐渐溶化了茶花女内心防范的坚冰。她渴望远离巴黎到乡下去过只有他们两人的清静生活。她卖掉了所有东西，“丝毫不留下过去的痕迹”。她为了独自还债而瞒着阿尔芒卖掉马匹、首饰。阿尔芒知道后责备她，她说“你以为我会把你的爱情和马车、首饰相比吗?你以为我会把虚荣当作幸福吗?一个人心