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关于民俗作为非物质文化遗产与封建迷信误读问题 　　摘要:民俗是非物质文化遗产的重要内容,它所强调的是一个民族的被历史认同的文化生活内容。我们常常自觉不自觉地把传统与落后联系起来,把传统与时代文明相悖联系起来。相当长一段时期内,还有相当多的人给这个传统的内容作了一个简单的鉴定,非常武断地把它叫做“封建迷信”。其中,文化失望是误读的基点。时代诉求与文化转型、文化重构与文化复兴、民族记忆与文化精神等问题,值得我们深入思索。要想实现民族文化的复兴,提高民族文化软实力,必须认识到文化作为传统内涵的整体意义与价值。 　　关键词:民族文化传统;非物质文化遗产;文化 　　中图分类号:G12　文献标识码:A　文章编号:1007―905X(2010)03―0026―04 　　 　　一、文化失望与文化悖论 　　 　　我们把封建迷信等同于传统,把它简单地概括为落后,这样的思维定式是在一定的历史的空间形成的。在历史上我们曾经有过辉煌,其中,汉唐之风形成了我们这个民族的光荣和骄傲,一直到宋代。但是随着社会的发展,我们的文化发生了重要变化。例如元文化是游牧民族文化与农耕民族文化结合的产物,明代又对它形成一种整合,到清代我们的文化又发生了不同的裂变。近代以来,民族的文化失望,形成了文化的误读,即从1895年这样一个特殊的年代起。具体形成了我们对自己的民族文化的巨大失望。在民族精神的发展方面,文化失望形成了一系列的文化真空。我们自觉不自觉地形成了一种强烈的民族主义倾向,甚至带有极端民族主义倾向。无论是在上层社会或者是在下层社会,共同弥漫着这种情绪,在每一个社会成员的身上体现出来。这种情绪形成的文化失望形成了延绵至今天对于历史文化传统的失望。中华五千年文明,我们有那么多了不起的财富,为什么列强凭着枪炮,就能把我们的文化很快地摧毁了?这是历史的尴尬。我们的传统文化的大车如何也满足不了我们这个民族发展所需要的速度,载不动我们这个民族的精神趋向。 　　历史的泥沼形成了民族意志的消沉。将鸦片战争与文化发展联系起来,可以称为“思想的鸦片”“文化的鸦片”“精神的鸦片”。民族文化的失望以悖论的形式形成了一种自强,以梁启超为代表,提出来“少年中国”与“新民”的文化理想。“新民”作为一种理想,是我们这个民族对于人类社会的伟大贡献。为求得民族的新生,五四时期学者们提出了打倒孔家店。这在学理上对不对?没有本质的错误。也就是说。尽管晚清时代,中国的历史进入了一个大挣扎时期,我们的民族在精神上失去了支持,在思想上失去了支持,在文化上同样失去了支持,虽有许多极端的行为,为我们这个民族注入了一剂清醒剂,但它的影响事实上是非常微弱的。新文化运动,作为新的思想文化运动,它的声音是非常微弱的。新文学在更大程度上成了中国现代知识分子的一部精神上带有虚幻色彩的一种梦想。提出科学和民主这两个概念,是少年中国学说发展的伟大飞跃。在“五四”这样特殊的时期,国际力量对于中国社会的极大蔑视和我们自尊心自信心的受挫,迫使我们选择科学和民主,而对于自己的传统,与梁启超他们的新民思想一样,形成了一种以批判为核心内容的全盘否定。科学和民主思想对于我们中华民族来说,是一种伟大的精神财富。迄今为止,仍然是我们的伟大财富。在形成了文化失望的同时,也形成了一种学理上的失误,即误读。 　　1918年,北京大学的一批学者高举科学和民主的伟大旗帜,发动了一场“歌谣学”运动。他们自觉搜集下层民众的口头歌谣,还制定了一个简章,向全国征集近世歌谣,以教育部的名义向全国发放,但是,收效甚微。因为我们的传统学科格局有个基本的定式,拿老百姓的那些口头的歌谣做学问受到蔑视。但是北京大学的一些学生们,这些年轻的文化先驱们,高举的是科学和民主的战斗的旗帜,就是要把民众的文化进行展现。这种理论的直接来源就是社会进化论,就是以西方的人类学强调的社会由低级向高级发展为背景,他们强调文化发展以民为本。 　　摩尔根《古代社会》把人类社会分为野蛮阶段、蒙昧阶段、文明阶段等阶段。人类学家在当时也提出了一个问题,就是说蒙昧之民的文化创造有什么价值。英国一批学者在开拓殖民市场的时候发现,这些所谓的野蛮民族、愚昧的民族所信奉的是一种神灵。他们进行了改造,说,我们就是你们那个神灵最高的神派来解救你们的,取得了意想不到的效果。于是在殖民地的扩张上,一批社会学家、人类学家把这种学术经验广而大之,做出一个特殊的文化推理,即重视下层民众包括他们的文化。 　　现代民俗学在这样的背景上建立起来,强调要研究蒙昧民族,认识到那些不开化的民族今天的状况就是现代文明民族昨天的历史。这么一种逻辑推理,即社会进化论迎合了我们的科学和民主思想。中国现代民间文学理论体系相伴而生,即要解放旧的中国,要建设新的中国,必须从民众开始。于是,人民的情感,特别是以风俗和口头文学为主要内