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再论马克思实践观 　　摘要：《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称“提纲”）是马克思主义哲学产生的标志性著作之一，马克思扬弃以前一切旧哲学，把科学的实践观作为新哲学的逻辑起点并贯穿于整个新哲学体系的始终，在《提纲》中马克思不仅阐释了科学的实践观点，而且还进一步论述了实践在认识论中的重要地位，论证了人类和人类社会生活在本质上是实践的观点，实现了哲学观的历史性转变。 　　关键词：马克思；《关于费尔巴哈的提纲》；实践观 　　中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号： 　　在马克思之前，黑格尔可以说是西方实践观的集大成者，但他的实践观由于绝对精神的理念最终没能跳出唯心主义的范畴，费尔巴哈通过对黑格尔唯心主义的批判，即从写作《基督教的本质》到《宗教的本质》的完成，使唯物主义直接了当地登上了王座，从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利，从一定意义上可以说，在黑格尔到马克思的哲学的转变中，费尔巴哈起到了桥梁性作用。马克思在费尔巴哈唯物主义思想的基础上，先后写了《提纲》、《德意志意识形态》，《提纲》是马克思主义科学实践观的起点，这篇文章篇幅虽短，但蕴含着丰富的新哲学思想，是旧唯物主义和新唯物主义的分水岭，是马克思本人及马克思主义哲学发展史上重要的里程碑，正如恩格斯所说：“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”《德意志意识形态》又进一步具体阐述了生产实践的内容。本文试图从《提纲》中马克思萌生的科学的实践观做分析，浅释马克思实践唯物主义哲学体系框架中实践观的基本思想内容。 　　一、实践观是马克思主义认识论根本的观点 　　马克思主义认识论的主要观点是：实践是认识的来源和基础，认识对实践具有能动的反作用，实践是检验理论正确与否的唯一标准。在马克思之前，黑格尔把实践引入了认识的过程，认识到实践是认识的必然环节，但由于他绝对精神的理念使其实践观没能跳出唯心主义的范畴，没能把实践理解为感性的物质性活动，而只是当做精神活动的概念外化，是人们思想、理念的实践活动。费尔巴哈在吸收了黑格尔思想合理内核的基础上批判了他的唯心主义思想，扭转了哲学的基本问题：思维和存在谁先谁后、谁决定谁的问题，承认了物质第一性、意识第二性的观点，但他把意识对物质的反映理解为直观的、照镜子似的抽象，而没有把感性理解为人的实践活动，没有从人的实践的角度出发解释人的意识，而是从被动的、静态的角度说明意识对物质的反映。正如马克思所说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当做感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”[1]137当然，我们也必须澄明费尔巴哈也并不是完全不重视实践，只是他的实践局限于了从人们具体的社会生活去解释，而没有上升到人类的社会革命实践。正如他在第一条最后写到“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”[1]137他对实践的认识就像马克思所说仅仅从卑污的犹太人的生活去理解，而没有上升到人类社会革命的高度。马克思从整个物质世界的角度出发，即如他所说：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”[1]136强调从整个人类社会出发，把人类实践活动作为认识的起点并贯穿于认识过程的始终，明确阐明人们的思想意识是在变革客观事物的社会实践中产生的。 　　马克思还指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维――离开实践的思维――的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[1]134这就是说实践是检验真理的唯一标准。唯心主义认为理性即真理，旧唯物主义把实践理解为感性的直观，自然也不可能实现回到实践中去检验意识。马克思把实践作为认识的决定性因素，明确思维是来源于对客观物质世界能动的反映，这种反映只有重新把它放在实践中去检验才能最终得知它是否具有真理性。由此可见，马克思实质上是从费尔巴哈“感性的直观”的概念上升到了“实践”的概念，从人们具体的一般的生活实践上升到了整个人类社会革命的实践，站在唯物主义的立场上，强调了人的主观能动性，强调了人的感性的革命的实践，并通过论证实践到认识，再到实践的认识过程明晰了实践对真理标准的检验问题，实现了马克思主义哲学在认识论上的飞跃。