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刍论儒学中和谐思想及其对构建和谐社会启迪 　　[摘要]儒学以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求。继承和弘扬儒学中和谐思想的合理内涵，充分发掘其所蕴涵的当代价值，对于建设和谐社会有着十分重要的作用。 　　[关键词]儒学；和谐思想；和谐社会；启迪 　　 　　构建社会主义和谐社会，是我们党从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。实现社会和谐，既需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障，也需要良好的精神支撑和文化条件。作为中国传统文化的支柱，儒学把上下内外的高度和谐作为真善美的最高境界、生活的最佳状态和社会文明进步的标志，反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求，至今仍深深影响着中华民族的思维方式、心理结构、价值选择、伦理道德和行为方式。继承和弘扬儒学中和谐思想的合理内涵，充分发掘其所蕴涵的当代价值，对构建和谐社会具有重要的启迪价值。 　　 　　一、儒学非常重视人际关系和谐 　　 　　儒学关于人与人的和谐关系的论述主要表现在“仁”这一概念中。在孔子以前和孔子同时，许多人都讲“仁”。《国语?周语》：“言仁必及人”，也就是说，凡讲“仁”必然涉及人际关系。在此基础上，孔子加以取舍、提炼和综合，并赋予新内容，使“仁”成为儒学的基本范畴，成为个人修养和人际关系应当遵守的道德准则。 　　樊迟问仁，孔子回答说：“爱人。”所谓爱人，一方面是“己所不欲，勿施于人”；另一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”。为调节君臣、父子等人际关系，孔子要求双方相互尊重。父亲要儿子对他孝，他就应当以慈来对待儿子。另一方面，儿子不愿父亲对他不慈，他就要以孝来对待父亲。孔子强调，协调人际关系要从“我”做起。他说：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉?”一方面主张恢复西周札制，另一方面又把自我道德修养看成是治国平天下的起点，把治国平天下作为道德修养的目标。这种从我做起的道德修养论，成为儒学的思想核心，在儒学历史演变中，这个核心始终没有变化。孔子把做人的道德修养摆在协调人际关系的第一位，他认为，一个好学的人，不能过分要求个人的优越物质生活，重要的是要向有德之人请教，“敏于事而慎于言”。又说：“君子爱道不爱贫”。他总是把道义摆在第一位，他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他认为对人来说，不论在任何情况下，都不能忘记道义。追求富贵是人的共性，但是必须要有限制，此限制就是道义。符合道义的富贵可以取，不合道义的富贵决不可取。人为道义而活，非为富贵而生，这样才有了人生的价值。基于此，孔子又说“君子喻于义，小人喻于利”。如果义与利统一，利是可取的；如果丢掉义只顾利，那是不为的。总之，人的一切行为都要遵照道义的规范，不能任其所为。 　　儒学系统论述了各种道德范畴的内涵，并要求人们以此为准则去进行修养，从而调节人际关系，使之和谐相处，以稳定社会秩序。《论语?阳货》记载道：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”除此，在《论语》中还有多种道德规范的分类，如：温、良、恭、俭、让等。 　　 　　二、儒学十分强调人与自然、人与社会和谐相处 　　 　　人不能离开自然。孔子在创立儒学时，对自然现象也做过研究。《论语》中保存了他和弟子们对于自然的认识的大量材料，有关于天文现象的认识、理化现象的认识、动植物现象的认识、农工技艺的认识等，总共54条。条资料的大部分是借自然认识做譬喻，以说明政治伦理和治学教育的意义。例如，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”用天文现象说明凭借道德来治理国家，人民自然归服。 　　当儒学发展到战国末荀子时，人与自然和谐相处的思想逐渐构成理论系统。《荀子?天论》说：“天有其时，地有其财。人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”参就是参与，人能够适应天时，顺应地利，参与自然界的变化。人的这种能力，叫做“能参”。人们运用这种能力，叫做“所以参”。荀子以“能参”和“所以参”为基础，提出“制天命”思想。他不赞成对自然界盲目崇拜而无所作为，他对改造自然充满信心，对社会物质文明的发展前景抱着乐观态度。他认为如果发挥人的能动性，充分利用天时、地利、人和种种条件，就可以创造出财富，过富裕生活。这种制天命的思想是儒学人与自然和谐相处的最主要之点，极大地促进了中国古代自然科学