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国宝遂公S发现及其史学价值 　　[摘要]2002年5月保利艺术博物馆收藏的“遂公?S”具有很大的史学价值，“遂公?S”的铭文涉及“大禹治水”和“为政以德”这样重大的史学问题，证明了《尚书》记载的“大禹治水”是比较可靠的。我们应当发扬大禹精神，努力构建和谐社会。 　　[关键词]遂公?S；大禹治水；构建和谐社会 　　[中图分类号]K871．3　[文献标识码]A　[文章编号]1673-5595(2008)01-0060-(02) 　　 　　一、“遂公?S”的面世 　　 　　2002年5月，保利集团下属的“保利艺术博物馆”收藏了一件具有历史和学术价值的国宝级文物，这就是震惊世界的“遂公?S”。 　　“遂公?S”运回北京后，有关专家初视此物不是考古发掘之物，传闻得自河南窖藏。但从锈土状态观察，肯定出土不会太久。土锈上有明显席包之痕，且包到器口边沿，看来在地下时已经与盖分离了。经北京大学考古文博学院、上海博物院等单位进行科学检测和修复保护，这件青铜器的清晰面目终于露了出来。它是件圆角长方形器物，高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克。器的沿下饰乌纹，腹部饰瓦纹，两侧有一对兽首形耳，垂环和盖已失，圈足中间有桃形缺口。整体造型简洁典雅，古朴大气。“夏商周断代工程”首席科学家兼专家组组长李学勤等诸多考古学家一致断定，该器物的年代应属西周中期后段，即周孝王、周夷王前后(公元前891－878年之间)。铭文中的“遂公”是西周时遂国(今山东宁阳西北)的国君。最令人注目的是，器内底部铸有10行99个字的金文铭，书体优美，行款疏朗，文辞古奥，字字珠玑。铭文中有“遂公曰”句，专家为之命名“遂公?S”。 　　 　　二、“遂公?S”的史学价值 　　 　　“遂公?S”的珍贵不只因为它是有几千年历史的青铜器，更因为那99个字的铭文涉及“大禹治水”和“为政以德”这样重大的史学课题。现在，笔者把这段铭文(经李学勤先生标点断句，用现行字)抄录于后： 　　“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干懿德，康亡不懋。孝友，讦明经齐，好祀无。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。” 　　铭文的大意是：上天命大禹布治下土，随山刊木，疏浚河川，以平定水患。随之各地以水土条件为据交纳贡赋，百姓安居乐业。大禹恩德于民，百姓爱他如同父母。而今上天生我为王，我的子臣们都要像大禹那样，有德于民，并使之愈加完善。对父母要孝敬，兄弟间要和睦，祭祀要隆重，夫妻要和谐。这样天必赐以寿，神必降以福禄，国家长治久安。作为遂国的国公，我号召：大家都要按德行事，切不可轻慢! 　　“遂公?S”的这篇铭文，一反其他青铜器铭文的老套，以大禹功德为范例，写出了君臣要为政以德、民众要以德行事，这是一篇有论有据、有头有尾的政论文章。这不能不让今人折服和震惊!更让人震惊的是，铭文中的观点乃至言词竟和700年后的《尚书》、《诗经》等古典文献相一致!此前，人们对古帝大禹及大禹的功德是有所知晓的，因为传世文献《尚书》、《诗经》等都多有记载。 　　经孔子编序的《尚书》的“夏书?禹贡”篇开首即曰：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”。意即：大禹布治大地，沿大山砍木为记，确定各州名山大河。孔子为该篇作序时，也使用了“禹别九州，随山浚川，任土作贡”的词句，说大禹沿山砍木为记，疏通江河，划分九州，依据土地条件规定贡赋。《尚书》的“虞书?益稷”篇更是记述了大禹治水的具体情况，文中再次出现了“随山刊木”字句。关于“德政”，《尚书》的“虞书?大禹谟”篇记载了禹本人的高见：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙。”意思是君主的美德在于搞好政事，政事的根本在于养护百姓。修水利、存火种、炼金属、伐木材、开土地、种五谷，还有抓教育、厚民生、促和谐，这9件事要常讲。 　　应该说，《尚书》对大禹的记述，相比对尧、舜的记载是最多的。禹因有“治水大德”，才称之为“大禹”。《尚书》肯定了大禹开创夏朝的历史地位。 　　可是，公元前213年秦始皇焚书坑儒，《尚书》等经典文献被付之一炬，后来出现的各种《尚书》版本(包括本文前引的诸篇)，真假难辨，可信度大失。近世学者对《尚书》(包括孔序)中有关大禹的叙述，持怀疑甚至否定者不乏其人。像郭沫若、范文澜这样的大史学家也认为，大禹和大禹治水都是“靠不住的传说”。而今发现的“遂公?S”及其铭文，具有较大的史学价值，具体表现如下： 　　第一，“遂公?S”的铭文要比孔子编序的《尚书》早几百年，如果说《尚书》不可靠，“遂公?S”的铭文还是比较可靠的。 　　第二，把“遂公?S”的铭文与《尚书》中有关大禹的记述相对照，就不难发