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和一和同观念与和谐社会构建 　　(中国人民大学哲学院，北京100872) 　　[摘 要]“和谐”包括从民族关系而论的国家统一和从社会关系而论的国家安定两大内容。在实现和操作方式上，则主要有“和一”与“和同”等不同的进路。“和一”，意味着在循守等级职分和社会分工前提下的国家上下协同一心；“和同”，则是以和兼同。倡导“和而不同”与要求将“和”与“同”整合起来并不矛盾。和一、和同与和谐是互为手段和目的的关系。和谐现或和谐社会的构建，需要国家民族的上下协同一心、同心同德才可能实现。事实上，作为中华民族最终目标的“大同”社会本身就是最大的和谐。传统的和谐观立足于静态“均平”，在今天则须添加进“发展”的内涵。社会国家的安定统一与个人心情的舒畅自由，最终保障着和谐社会的实现。 　　[关键词]和一 和同 和谐 均平 和合 　　[作者简介]向世陵(1955－)，男，四川省仁寿县人，哲学博士，中国人民大学哲学院、孔子研究院教授，博士生导师，主要从事中国哲学与文化研究。 　　[中图分类号]B21；C912 [文献标识码]A [文章编号]0439―8041(2006)10－0024一06 　　和谐观念或和谐社会的构建是当今人们耳熟能详的话题，在它们身上，直接体现着中华文明几千年发展的历史。“和谐”一词，就其含义而论，不论是和睦协调、配合得当还是和好相处，重心都在人与人的关系上。从最大的方面说，则有从民族关系而论的国家的统一和从社会关系而论的国家的安定两大核心内容。统一和安定作为既定的价值目标，自有“中国”以来就一直为各民族、各阶层人民所追求。在实现和操作方式上，则主要有“和一(壹)”与“和同”等不同的进路，和一、和同与和谐是互为手段和目的的关系。 　　 　　一、和一与和谐 　　 　　“和一”的观念，最早为殷商初年的伊尹所提出。其时，伊尹担心新迎回的商王太甲不能保有纯一之德，而告诫说： 　　臣为上为德，为下为民，其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。 　　伊尹陈述自己侍奉君上而施行德政，体恤下情而训导民众，不畏艰难而言行谨慎，目的就在于促成君臣德行的和谐纯一。在这里，“惟和惟一”去掉“惟”之语气词，本质上就是“和一”。意味臣辅佐君而和顺一心，于是而有善政。那么，“和一”的观念自一开始出现，就是与德行不可分的，它涉及的是君、臣、民之间的相互关系。也正因为如此，善德政治并不必然归属于某一天子，夏桀就是因为失德才丧失了天下的。所以，伊尹强调为政需以善德为师，以国家上下和谐一心为常德。 　　后来，《礼记》在发挥孔子“三年之丧”的思想时，又将“情”的亲爱观念添加于“和一”之理中，其言日： 　　(守丧三年)上取象于天，下取法于地，中取 　　则于人，人之所以群居，和壹之理尽矣。“和一”在这里又称“和壹”。人既区别于天地又取法于天地，天地和一而四时成，人道和一而亲情遂。人作为群居之物，正是靠和睦纯一之情理联系起来的。当然，这种和睦纯一之情理，在更多的情况下是与德行的和一密切联系的，以为维护不同“群”或不同社会成员的和睦协作与有序统一服务。 　　由“和一”出发的和谐，目的就在于协调和顺上下不同等次的“群”的关系，以为人们日常生产生活的持续进行提供必需的组织保障。孔子当年力图以“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想去匡正混乱的社会秩序，是希望社会各阶层各安其分，从而实现社会的和谐。而孟子则从社会分工的角度推进了孔子的这一思想，阐明社会成员的和谐只能建立在分工协作的基础之上：“或劳心或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”孟子的“天下之通义”，将组织分工与社会等级合而为一。在如此的社会状态下，君与臣、父与子、劳心与劳力、大人(君子)与小人等不同社会成员都安心于各自的职分和等级，社会秩序便能得到遵守，整个社会就能进入和谐的状态。 　　当然，为了实现人与人之间以至整个社会国家间的和谐，强制性的礼义法度和非强制性的道德规范这硬和软的两手都是必不可少的，不然则很难保证和谐状态得以继续和更新。从理想的状态来说，如果上下不同等次的社会成员能够各守本分，人与人之间的关系就能够理顺，内耗和争斗就能得以化解，这样的和谐社会便是人们所期盼的，也因而能发挥出它最大的效益。荀子当年对此问题便有相当睿智的思辨。 　　荀子认为，在循守职分和分工的前提下，和谐能够使人们同心协力组织起来。凭借“和一”的氛围，人们能够发挥集体的智慧，使人从牛马不如的弱者变成制御万物的强者：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”荀子提出的和一观，重点说明了和谐作为力量源泉的意义，所谓人心齐、泰山移也。能够和一则多力能强，从而能使人类超胜于万物。 　　从和一实现的过程或顺序看，循礼义而有分是第一步，然后才能走