古代儒家乐教思想研究.PDFVIP

古代儒家樂教思想研究 第一章 緒論 古代儒家樂教思想研究 第一章 緒論 第一節 研究動機與目的 「夫樂者，樂也。人情之所必不免也。」（《荀子‧樂論》）人類作為具有感 受性的存有，所以對於快樂的追求，不僅是人情之必然，甚至可以說是人一切活 動的最終極目的。然而在人類所有的感受器官中，聽聞音樂所能帶給人的快樂 感，是最立即、直接的、同時間可為眾人所共享、且最能感化人心的了。因此孔 子（前515 年－前479 年）才說「廣博易良，樂教也」（《禮記‧經解》），意謂能 夠普遍而廣泛的影響人心、使廣大人群同感快樂、進而發揮教化作用的，便是音 樂的特性。 音樂的創作是人類特有的現象，近代考古出土的古代樂器，最早可溯及五千 年以前。據《尚書‧堯典》記載： 帝曰：「夔，命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲 。 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」 1 夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」 可見音樂很早就已經用於教化，與詩歌結合，也可以用來表達人的志意。又相傳 黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作大韶，禹作大夏，湯作 「 大濩，武王作大武」（《隋書‧儒林》），可見音樂在中國歷史上的發展非常的悠 久，且受到歷代聖王的重視。即使主張「非樂」的墨子(約前479 年—前381 年) ， 1 其大意為：舜說「夔啊！我委任你制定音樂，以教育我們的年輕人：要正直真實但人能溫和不 苛刻，能心胸廣大，但對自己仍嚴謹不懈，剛強堅毅但不會以力虐人，能力雖強仍知求簡易不會 以能力勝人而有所傲（能教導百姓這樣的心志性情，亦唯詩歌音樂而已）。因為詩訴說人的心志， 歌詠唱詩之文字器樂之聲音使此詠唱更形茂盛，而音律是那能使此種種凡聖之聲音和諧一致者。 種種聲音應能克制自己而和諧，不應相互侵奪使美好的關係失去。如此連神與人也可藉此和諧一 體的。」參見譚家哲，從〈堯典〉之啟發論中西音樂型態之差異並重構歌詠之句法結構《形上學 史論上部》，台北：唐山出版社，2006 年 11 月。 1 古代儒家樂教思想研究 第一章 緒論 也曾說「啟乃淫溢康樂，…萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式」（《墨子．非樂上》）， 描述夏啟在樂舞上的放縱，但也可以此見得樂與舞在當時已經發展非常有規模。 另外，在研究古代中國「樂」的同時，從許多文獻裡可以發現樂與詩的關係 是非常的密切的。回到前所言，舜命令夔典樂的時候說：「詩言志，歌永言，聲 依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」（《尚書‧堯典》）由此可 以看出「詩、歌、聲、律」彼此息息相關，「透過拉長的歌聲，唱出由詩表達出 人心的志意」。如此一來，透過詩對人志意的表達，音樂又開展出了更多層面的 意義。 詩有六藝，分別是風雅頌賦比興，前三者是指詩的體裁，後三者是指詩的作 法：賦者實言其事；比者取物以譬喻；興者託物以起興。而體裁方面，風是民間 鄉里的歌謠，多是男女互相歌詠，抒發內心的情意；雅是朝廷用的音樂；頌則是 用在宗廟祭祀的歌曲。由此，樂的意義不再只是單純快樂的抒發，而被賦予的多 重的面貌。透過詩而表達出來的樂，以鄉里歌謠的形式作用在平民百姓中，在百 姓的傳唱中，教導人們正確的情感，使民心無邪。好比《詩經》第一首「關關雎 鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑…寤寐求之；求之不得，寤寐思服，悠哉悠 哉，輾轉反側…窈窕淑女，琴瑟友之…窈窕淑女，鐘鼓樂之」（《詩經‧關睢》）， 難怪孔子要說「關睢，樂而不淫，哀而不傷」。平民百姓如此，上位者亦然，「命 汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲」，這是樂的教化功能； 在政治上，君王能透過歌謠來了解民心，君臣之間也能透過音樂而行禮得宜，這 就是「宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬」（《荀子‧樂論》；在祭祀上， 透過詩的表達與聲樂的調合，能使神人相和諧，達到美善的境界，「八音克諧， 無相奪倫，神人以和…」等，這些都是由於詩能言志，不同位階、不同場合，所 抒發的