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基于乡土文化价值教育实践 　　学校不仅是青少年学习知识和技能的场所，更是青少年通过知识和技能学习进一步提高学习价值、践行价值的场所。思想品德课程作为一门以初中学生为基础、引导和促进学生思想品德发展为根本目的的综合性课程，理应成为价值教育实施的重要部分。基于此，笔者尝试建构一种基于乡土文化的价值教育实践形态，以引领学生回归到自然的社会生活中，使主流价值导向潜入学生心灵，促进学生的终身发展。 　　价值教育实践的意义 　　乡土文化，就是指与我们每个人出生地相关的历史地理、民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、传统技艺等相关方面的一种物质或非物质的表现形式。乡土文化产生于学生成长的故土。这片土地上的风土人情、特产名品、古迹名胜等，学生耳濡目染，远比教材中的文字图片来得生动鲜活，贴近心灵。义务教育思想品德课程标准（2011版）》强调指出：要结合当地和学校实际情况，重视对本土资源尤其是农村乡土资源的开发和利用，发挥本土资源的优势和独特价值。所以，依据乡土文化进行价值教育活动，可以进一步敞亮思想品德课堂的学习空间，让学生回归生活“大课堂”，不断激发学生的情感认同，从而使学生在乡土文化的浸润中，洒下人生的“第一粒种子”。 　　价值教育实践的内容 　　我国幅员辽阔，各地区乡土文化特色各异。以江苏省洪泽县域为例，蕴含社会核心价值教育要素的文化，基本可以概括为下述三个方面： 　　文化创造与批判 “成长即创造。成长是生命体的自主创造，是在原来生命体的基础上，通过‘原生命体’的自我变革，形成了新的生命，这个新的生命便是创造的新个体。”我们的祖先用他们的才智和人生经验积累，给我们留下了许多文化瑰宝。洪泽县因依傍洪泽湖而得名，素有“水乡泽国”之美称。境内名胜古迹众多，汇集了被誉为“水上长城”的洪泽湖大堤、历尽沧桑的镇水铁牛、乾隆御碑、老子炼丹台、龟山巫支祁井等历史景观。据鲁迅先生考证，举世闻名的《西游记》中“美猴王”孙悟空的形象，即从淮涡水神巫支祁演变而来的。相传大禹治水，三至桐柏，擒获淮祸水神巫支祁，并将其锁于龟山之足，淮水始安。这显然是个神话传说，但却间接反映了中华先民与自然、洪水搏斗的意愿。学生登龟山觅“大圣仙踪”、考察大禹治水足迹及品读奇书《西游记》等活动，体会创造带来的人生乐趣和生命启示。 　　道教名山老子山，相传2500年前，道家始祖李耳曾在此采药炼丹，普救民众，后人不忘其德行，由此而得名，亦名丹山。这座充满神奇色彩的青山，从唐至清一直是文人荟萃、僧侣膜拜之胜地。通过多次带学生实地考察，了解道教、佛教文化曾经的繁荣，讨论本地宗教文化兴盛的社会背景。在探究性讨论中，一边引导学生们欣赏这些文化遗存的艺术魅力，一边引导他们用批判的眼光审视这些宗教文化中含有的扬善惩恶思想、伦理道德精华以及追逐虚幻世界、迷信蒙昧等糟粕，培养学生批判性思维。 　　道德信念与责任 加拿大著名教育家克里夫?贝克在其著作《学会过美好生活――人的价值世界》一书中曾把系统价值分为基础价值、精神价值、道德价值、社会和政治价值等方面。在道德价值范畴，他认为应该包括“谨慎、责任、勇敢、自制、可靠、真诚、公正、无私等内容”。而我国一些学者则进一步认为，人生价值是价值教育的核心内容，信念和责任等构成了人生价值校本课程的基本价值引导内容。“价值选择和价值实现必须有坚定的信念作支撑。在当下的多元社会中，如果没有坚定的信念执守，人就很容易迷失在物质追求中，难以践行自创型人生价值选择”。我国的乡土历史上，曾涌现众多坚守人生信念与责任的道德楷模。上古时期的大禹曾在这里抗洪三过家门而不入，成为中华民族公而忘私的典范；清代禁烟名臣林则徐戴孝奉命修建决口的洪泽湖大堤，与当地官民风餐露宿，经过数月奋战，恶劣的环境使林则徐积劳成疾，几次病倒在工地上。他的这种忠于职守的精神在洪泽湖区被传为佳话；为党旗增辉的“大湖鸿雁”――党的十八大代表、本县老子山镇邮政支局邮递员唐真亚14年来坚守投递岗位，一桨一桨划出了20万多公里长的“水上邮路”，用真情、真心、真爱架起湖区人民与党和政府的“连心桥”。 　　忠诚与仁爱精神 当代社会，对传统道德的失落和精神的彷徨，对道德准则、价值观的批判和叛逆成为一股思潮。这些“价值迷惘”现象，必然影响中小学生价值教育内容的选择。只有选择性对青少年进行价值引导和规范，才能逐渐澄清那些符合社会发展和学生个人发展的价值观念。雅斯贝尔斯曾说过：“教育是极其严肃的伟大事业，通过培养不断将新的一代人带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。”立足乡土文化的民族精神承继，核心要素是忠诚和仁爱。“忠诚”不仅是对国家、民族、事业的忠诚，还包含对故土、乡亲等的真挚情感。“仁爱”则包含宽容、理解、慈善、悲悯等内涵，指向身边的人，推及所有人甚至物。它不仅仅是一种伦理，更是通