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夏商西周思想政治教育初探 　　摘要：作为我国阶级社会的伊始，夏商西周时期思想政治教育体系取得了极大的成功，使当时思想政治教育如德治思想、礼乐教育、军事爱国主义教育等提上了日程，扩充其思想内涵。而这些思想政治教育之所以被提出来或者说成为当时的主流思想，是为了为夏商西周时期奴隶主贵族阶级利益提供思想武器，便于管理民众。然而时代发展至今，这些思想政治教育的某些积极因素依然起到了独特的作用。为此，笔者查阅文献资料，主要从四个思想领域来深入剖析夏商西周思想政治教育的内容，以供参阅。 　　关键词：夏商西周时期 思想政治教育 德治思想 礼乐教育 　　中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）19-0124-02 　　思想政治教育是指阶级、社会群体通过宣扬一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其内部成员进行一系列有目的、有组织的思想教育，使他们的行为举止、思想动态与阶级要求保持一致。夏商西周时期的思想政治教育深深烙印上了当时阶级色彩和社会发展水平的痕迹，成为我国思想政治教育一笔宝贵的财富。笔者参阅大量史料文献，将夏商西周时期思想政治教育主要内容概括如下： 　　一、德治思想 　　早期的德治思想，在商朝管制中已经初见端倪。《盘庚》主张“重我民”“施实德于民”；《尚书?汤誓》记载商汤代民指控夏桀“不恤我众”、夏德败坏等都强调了国家实施德治的重要性。 　　西周建立之初，特别在周公执政时期，德治思想在全国各地域广泛布施，为西周阶级统治奠定了思想基调。其主要表现在以下方面：第一，周朝统治者利用德治思想，企图为新政权的存在提供合法性的依据。他们认为：商朝早期统治者“经德秉哲”才使商族之先人夺取天下，而最终商朝走向灭亡则主要归咎于其末代统治者轻视德治所导致的。周朝统治者吸取前人教训，为了让战争遗留的殷族之人甘愿臣服于新王朝的统治，试图把人民当作社会的主人，以德治国，极大地缓和了奴隶主贵族与平民间的矛盾，保证社会安居乐业、国泰民安。这一举措促使周初江山社稷得到了较为长期的稳定，也为现代社会的可持续发展发挥着关键作用。 　　第二，周朝统治者大大扩充了“德”的内涵。在周朝的各种篇诰、誓文献中“德”这一字眼出现很多，但是重点不一。例如“裕，乃以民宁，不汝瑕殄”，告诫统治者要控制好自己的欲望，要将人民看做自己的子女一样去爱护，要让人民富足安康；“工不失其务，农不失其时，是谓和德”，强调?y治者所有的统治行为和日常行为都要顺应天道，要遵循事物内在的发展规律，切忌急功近利等。 　　第三，周公德治思想主要讨论的是天、王、民这三者之间的关联。（1）天命与王命的关系，以德配天，通过“敬德”“明德”的途径，感天动地，才有可能实现“永命”。（2）民意与天意的关联，用德祈天。通过实行德政，关心农民疾苦，造福百姓，才能获得人民支持，保佑国家长治久安。（3）王与民的关系，敬德保民。宣称天意是顺从民意的，如果王不保民的话，就无法获得天的庇护，无法立足于世。要达到以“保民”为目的，通过“敬德”的途径，实现“永命”的最终目标。 　　二、礼乐教育 　　礼乐教育贯穿于夏商西周时期的始终，成为整个奴隶社会阶级统治的行为准则，也是古代思想政治教育重要的内容之一。礼原本是用于祭祀等宗教活动之类的，夏朝举行了许多隆重的关于自然万物的祭拜活动，把“天命”的概念初步抽象到至上神的地位。而西周时期恰好是礼乐制度最为辉煌的时期。顾名思义，礼乐制度包含了礼、乐两个部分，相传周礼分为吉、凶、宾、军、嘉五类，分别代表祭祀、丧葬、交际、征战、吉庆的意思。而乐则指的是西周的宫廷雅乐，是其中结合仪式典礼的音乐、乐舞的一部分，有一定的规定和体制，与礼相得益彰。周公最伟大的历史功绩之一是他通过制礼作乐，管制夏、商两代，有所保留，有所剔除，把三代礼乐文化推到了历史的最前端。但是，值得注意的是，周公的“制礼作乐”，没有完全改变以往的规范制度，而是转换了一种方式对先前礼、乐制度的继承与加强，其目的是为了更好地辅助王有效管理国家大小事宜，适应宗法封建等级制度。周礼并没有施行过多的“事神致福”的宗教仪式，而是透过礼在人们的日常行为规范中逐步深化宗法封建等级社会的典章制度，约束人们的服装配饰、言行举止，使之合乎规范，不允许肆意更改，随时为政治需要而服务。周人把礼乐制度提升到了社会生活的调节者这一重要地位，使中国文化从原始宗教中逐渐分离出来，走上了一条非宗教的人文主义道路。 　　周公的制礼作乐，打破了从前人与神之间神秘的关系，转而开始关注人本身的主观感受，重视人与人的平等关系，把神的位置摆在了一个相对公平的位置，强调每个个体的重要性，要求人与人之间要相互尊敬，文明礼让，于是礼成为一种揖让之礼，起到稳定社会秩序的作用。过去的礼主要是辅助国家的一些政治、军事、法律等相关规定，一步步形成全社